玄都坛歌寄元逸人

《玄都坛歌寄元逸人》是唐代诗人杜甫于唐天宝十一年（752年）在现今陕西省西安市创作的一首七言古诗，用韵灵活。是诗人写给其在玄都坛修行的好友元逸人的诗。玄都坛是汉武帝所筑造的，在长安南山子午谷中，在道家的著作中有玄都之说，也就是传说中大禹去世前将《五符经》封存在名山古函的地方。

玄都坛歌寄元逸人原文

玄都坛歌，寄元逸人

唐代 · 杜甫

故人昔隐东蒙峰，已佩含景苍精龙。

故人今居子午谷，独在阴崖结茅屋。

屋前太古玄都坛，青石漠漠常风寒。

子规夜啼山竹裂，王母昼下云旗翻。

知君此计成长往，芝草琅玕日应长。

铁锁高垂不可攀，致身福地何萧爽。

玄都坛歌寄元逸人注释译文

译文

老朋友昔日隐居在蒙山，已经佩戴了去恶防身的护身符。

老朋友现在居住在秦岭的子午谷，独自在背阳的山崖建造了茅屋。

茅屋的前方有太古玄都坛，青石密布，寒风吹个不停。

夜里杜鹃悲啼，山竹为之欲裂，白天王母使者的神鸟自天而下，旗旌似云翻飞。

知道你这次计划长居此地，瑞草仙树日子应该还很长。

高高山崖上垂下来的铁锁，让人看了不敢攀登，身居此处洞天福地，是多么的逍遥自得。

翻译

老朋友昔日隐居在东蒙峰，佩戴着含景符箓，身边有苍精龙守护。

如今他住在子午谷，独自在背阳的山崖上搭建茅屋。

茅屋前是古老的玄都坛，青石上风寒常在，寂静无声。

夜里子规鸟啼叫，声音凄厉如同山竹裂开；白天王母的云旗在空中翻卷。

我知道你这个计划是想要长久地隐居，仙草琅玕每日都在生长。

铁锁高高垂挂，山势险峻难以攀登，但你投身于这福地，感觉清静爽朗。

注释一

①故人：此指元逸人。东蒙峰：即蒙山，在沂州新泰县，佩：指佩戴。含景苍精龙：杨伦注云：“（初学记》：后汉公孙瑞《剑铭）：从革庚辛，含景吐商。《史记·索隐）：《文曜钩）云：东宫苍帝，其精为龙。《春秋繁露）：剑之在左，苍龙象也。含景谓含日月之景。”含景苍精龙当指剑。这两句说：元逸人从前曾隐居东蒙，已佩戴宝剑防身。

②子午谷：地名，在陕西长安县南秦岭山中，旧时为川陕间的要道。阴岩：山北之岩。这两句说：元逸人现在隐居子午谷，独自一人在山北之岩构筑了茅屋。

③太古：远古，上古。漠漠：无声，寂赛的样子。这两句说：茅屋前有远古时候的元都坛，寂寞无声的青石常带风寒。

④子规：杜鹃鸟。山竹裂：指山中竹子为之裂开，言其声之悲惨。王母：鸟名，足青嘴赤黄，素翼，绛颗，名王母使者。其尾五色，长二三丈，飞则翩翻，正如旗状。这两句说：杜鹃夜啼山中竹子为之破裂，王母鸟白日从空中飞下两尾摇动有如旗翻。

⑤诚：的确，确实。长往：指长隐不返。潘岳〈西征赋》：“悟山潜之逸士，卓长往而不返。”芝草：菌类植物的一种，古人以为瑞草。琅开：珠树。《苟子·正论》：“琅玕龙兹华觐以为食。”注：“琅开似珠，昆仑山在琅玕树。”杨伦引注《汉武内传）：“王母日：太上之药，有广庭芝草，碧海琅开。”这两句说：知道你此次的确打算长隐不返，种植芝草琅开为食日子应当很长。

⑥铁锁高垂：杨伦注引旧注：“（道藏经冫：晋时有戍卒屯于子午谷，入谷之西涧水穷处，忽见铁锁下垂约有百余丈，戍卒欲挽引而上，有虎蹲踞焉。”此言仙人所居之地很高。

⑦致身：即置身。福地：指神仙所居之地。杨伦注引《洞天福地纪〉：“终南山太乙峰在长安西南五十里，内皆福地。”道家有三十六洞天，七十二福地之说。萧爽：高散超逸。这句言元逸人置身神仙所置之地逍遥自得，高散超递。

注释二

玄都坛：古代道观名，此处指位于子午谷的玄都坛。

元逸人：指杜甫的朋友元逸，逸人即隐士。

东蒙峰：山名，在今山东省境内。

含景：道教中的一种法术，指含有日光的符箓。

苍精龙：道教中的神兽，象征着神秘和力量。

子午谷：地名，位于今陕西省境内，是古代著名的隐居地。

阴崖：背阳的山崖。

山竹裂：形容子规鸟的叫声凄厉，如同山竹裂开。

王母：道教中的女神，即西王母。

云旗翻：形容云彩如同旗帜翻卷。

芝草琅玕：芝草和琅玕都是道教中认为的仙草，象征着长寿和不朽。

铁锁高垂：形容山势险峻，难以攀登。

福地：道教中认为的神仙居住的吉祥之地。

萧爽：清静爽朗。

玄都坛歌寄元逸人赏析鉴赏

题解

这首诗作于天宝十一载（752）。杨伦注引蔡梦弼日：“元都坛，汉武帝所筑，在长安南山子午谷中。”元逸人，其名不详，当是一个隐居的道士。诗中刻划了元逸人的居处和元都坛的景色，称颂了元逸人超尘绝俗的志趣。“高格微言，咀咏不尽。”（杨伦注引李云）》

这首诗描绘了元逸人隐居生活的场景，通过对比其在东蒙峰和子午谷的不同生活状态，展现了隐士的高洁和超脱。

诗中运用了丰富的道教意象，如含景、苍精龙、玄都坛等，增强了诗歌的神秘色彩。同时，通过对自然景物的细腻描绘，如子规夜啼、王母云旗，传达出隐居生活的宁静与超然。

整首诗语言凝练，意境深远，表达了诗人对隐逸生活的向往和对友人隐居生活的赞美。

赏析一

《玄都坛歌，寄元逸人》是唐代诗人杜甫创作的一首诗歌。这首诗歌描述了一个隐居在山谷中的朋友，他住在阴崖上的茅屋中，屋前有一座太古玄都坛。

诗人通过描绘坛上的景象，表达了对朋友的思念和祝福。诗歌的中文译文如下：故人昔隐东蒙峰，已佩含景苍精龙。故人今居子午谷，独在阴崖结茅屋。屋前太古玄都坛，青石漠漠常风寒。子规夜啼山竹裂，王母昼下云旗翻。知君此计成长往，芝草琅玕日应长。铁锁高垂不可攀，致身福地何萧爽。

这首诗歌通过描绘朋友的隐居生活和屋前的玄都坛，表达了诗人对朋友的思念和祝福。诗中的玄都坛象征着神秘和宁静的世界，它位于阴崖之上，常常受到寒风的吹拂。夜晚，子规的啼鸣声在山谷中回荡，白天，王母星下云旗翻飞。

诗人希望朋友能够在这样的环境中安享宁静和长寿。整首诗歌写景描写细腻，通过描绘自然景象和神话传说中的元素，展现了作者对朋友的思念和祝福之情。诗歌中的玄都坛和山谷环境，给人一种宁静、神秘的感觉，与朋友的隐居生活相呼应。

诗人通过描绘这样的环境，表达了对朋友的羡慕和祝福，同时也传达了对人生的思考和追求。

赏析二

这是一首杜甫为隐遁高士——元逸人写照的诗，元逸人可能是与李白交往的元丹丘。诗说他原隐居在东鲁蒙山，现已得道，来到终南山子午谷中玄都坛附近的阴崖筑茅屋修炼。

全诗自始至终围绕隐士元逸人居处着笔。它犹如一架照相机，从各个不同的角度，对其居处进行“拍照”从而展示出隐士的生活情态和旨趣。

第一个镜头：“独在阴崖结茅屋”。巍巍的秦岭子午谷崖上，孤零零地立着一间用茅草结成的小屋。这就是诗主人翁、隐士元逸人的住房。其特点是“孤”与“陋”。离群索居，一茅屋，一箪食，一瓢饮，隐士生活之情态毕露。

第二个镜头：玄都坛景。青石松风寒，子规夜啼欲裂竹，王母画下云旗翻。这里离人寰远了，尽管“青石漠漠常风寒" ，但离仙境近了；还有彻夜子规啼，感动得山竹都裂了，白昼更有一种叫作王母使者的神鸟从云间翻飞而下，通仙界报消息。相传蜀帝杜宇禅位隐入西山后，他的灵魂化成杜鹃（子规），而王母更是道徒们崇信的神仙。这是最精彩的镜头，有声有色，动静结合，景中寓情，恰到好处地折射出隐士凄清的心境和高蹈遁世的怀抱。

第三个镜头：芝草琅玕日长，崖边铁锁高垂。子午谷凄清的境遇，并不改元逸人隐遁的矢志。他抱道高栖，超然物外。日种芝草琅玕，以为仙家之食；铁锁百丈，凡人终不敢高攀。置身福地，何等萧爽，何等自得！隐之旨趣昭然。

全诗三个镜头浑然一体，格调凄清、沉郁，仍不失诗人的艺术风格。有人说这首诗“寄托了诗人的追慕”，笔者以为，根据全诗及最后四句“知君此计成长往，芝草琅玕日应长。铁锁高垂不可攀，致身福地何萧爽”的诗意，诗人对元逸人的信道求仙行为表面上看是歌颂，实质是表示怀疑。高危、清寒、凄孤是实，山竹裂、王母鸟传递仙音是假，芝草琅玕也是虚无之事；高不可攀是真，“福地" 、“萧爽”也是假。所以有美中带刺的意味，劝他不如早点回来。

鉴赏一

《玄都坛歌，寄元逸人》是唐代诗人杜甫创作的一首诗歌，这是杜甫写给其好友元逸人（元丹丘，隐道士）的诗，元逸人在由汉武帝所筑的玄都坛中修行。

这首诗歌描述了一个隐居在山谷中的朋友，他住在阴崖上的茅屋中，屋前有一座太古玄都坛。诗人通过描绘坛上的景象，表达了对朋友的思念和祝福。

这首诗歌通过描绘朋友的隐居生活和屋前的玄都坛，表达了诗人对朋友的思念和祝福。诗中的玄都坛象征着神秘和宁静的世界，它位于阴崖之上，常常受到寒风的吹拂。夜晚，子规的啼鸣声在山谷中回荡，白天，王母星下云旗翻飞。诗人希望朋友能够在这样的环境中安享宁静和长寿。

整首诗歌写景描写细腻，通过描绘自然景象和神话传说中的元素，展现了作者对朋友的思念和祝福之情。诗歌中的玄都坛和山谷环境，给人一种宁静、神秘的感觉，与朋友的隐居生活相呼应。诗人通过描绘这样的环境，表达了对朋友的羡慕和祝福，同时也传达了对人生的思考和追求。

鉴赏二

《玄都坛歌寄元逸人》是唐代诗人杜甫创作的一首长诗，寄托了对时局的忧虑和对忠诚友人的思念之情。 诗中，杜甫以玄都坛为背景，表达了对国家政治的忧虑和对社会动荡的担忧。

他描绘了玄都坛上的光景，坛上人群熙熙攘攘，但他们却远离了真正的道德和正义，只追求权势和个人利益。杜甫以此来抨击当时的腐败政治和社会风气，表达了自己对社会动荡的忧虑之情。

诗的末尾，杜甫以“玄都坛上且留连，何日更从此路迁”描绘了自己的心境。他希望能够离开这个虚伪的世界，追求真正的道德和正义，寻找自己内心的归宿。这也可以理解为杜甫对友人元逸人的思念之情，希望能够与他共同追求理想，远离现实的困扰。

整首诗以描写玄都坛为主线，通过对坛上人群和杜甫自身的思考，表达了对时局的忧虑和对友人的思念之情。同时，诗中也体现了杜甫对人生意义和社会正义的追求，展示了他作为诗人的思想和情感世界。

古人注解

鹤注道书有玄都，所谓禹封五符，秘以金英之函，检以玄都之印是也。诗盖作于天宝十一载。蔡梦弼曰：玄都坛，汉武帝所筑，在长安南山子午谷中。十洲记：玄都在北海，去岸三十六万里，上有太玄都，仙伯真公所治。师氏注元逸人，隐道士也。卢注李白与元丹丘游，疑即此人。

故人昔隐东蒙峰[一]，已佩含景苍精龙[二]。故人今居子午谷[三]，独并阴崖白茅屋[四]。

首叙逸人之居。元盖自山东而迁居秦岭者，开首叙明。

[一]朱注公同太白访范隐居诗“余亦东蒙客，怜君如弟兄”，此在鲁郡作也。昔游诗“东蒙赴旧隐，尚忆同志乐”，正指元逸人言。陆放翁谓东蒙乃终南山峰名，引种明逸诗“登遍终南峰，东蒙最孤秀”为证，乃喜新之说，未足信也。

[二]潘鸿曰：抱朴子：道术诸经，可以却恶防身者有数千法，如含景、藏形等，不可胜计。又云：诸大符出于老君，其中有青龙符等术，用之可以得仙。此诗“已佩含景苍精龙”，即所谓青龙符耳。初学记：后汉公孙瑞剑铭：从革庚新，含景吐商。史记·索隐：文耀钩云：“东宫苍帝，其精为龙。”神仙传：壶公云：“吾尝佩含景，驾苍精。”注：“东方苍龙。”春秋繁露：“剑之在左，苍龙象也。”

[三]汉书：子午道，从杜陵直绝南山，径汉中。注：子，北方也，午，南方也，言通南北道相当。秦记：长安正南，山名秦岭，谷名子午。

[四]西征赋：“眺华岳之阴崖。”颜师古汉书注：“白屋，茅屋也。”

屋前太古玄都坛[一]，青石漠漠松风寒[二]。子规夜啼山竹裂[三]，王母昼下云旗翻[四]。

中记玄都坛景。青石松风，地幽僻矣。子规夜啼，几于裂竹，声悲惨也。王母昼下，有似翻旗，尾动摇也。

[一]列子：“太古至于今，年数固不可胜纪。”朱注十洲记：玄洲，在北海，去岸三十六万里，上有太玄都，仙伯真公所治。唐六典：炀帝改佛寺为道场，道观为玄坛。

[二]神仙传：王烈之太行山中，见山破石裂数百丈，两畔皆是青石。述异记：利州葭萌县玉女房，是大石穴，前有数竹茎，下有青石坛，每因风自扫。梁简文帝诗：“淇水漠漠青苔浮。”刘绘诗：“松风循路急。”张华诗：“巢居知风寒。”

[三]禽经：翟鸟，巂周，子规也。江介曰子规，蜀右曰杜宇。注：瓯越间曰怨鸟，夜啼达旦，血渍草木，凡啼必北向。山竹裂，别有三说。刘云：烧竹爆裂以惊去子规。谢注云：子规啼声如竹裂。伪苏注引窦谊居蜀之津源，子规啼而庭竹裂，出于妄撰。黄希谓子规夜啼，而山竹为之欲裂，得之。补注伪苏注引窦谊游成都，闻子规声一事，本属妄撰。余阙峨山记亦载此事。伪注起于南宋，阙乃元人，恐系误引。后来万姓通谱亦援为实事，皆讹以仍讹。

[四]杜修可曰：王母，鸟名，故对子规。酉阳杂俎云：齐郡函山有鸟，足青，嘴赤黄，素翼，绛颡，名王母使者。又，王椿龄云：其尾五色，长二三丈许，飞则翩翩，正如旗状。列仙传：穆王与王母会瑶池，云旗霓裳拥簇，自天而下。九歌：“乘回风兮载云旗。”张希良曰：墨庄漫录云：宋宣和间，中官陈彦和言尝掌禽苑，四方所贡珍禽，不可殚举。蜀中贡二鸟，状如燕，色绀翠，尾甚多而长，飞则尾开，袅袅如两旗，名曰王母。

知君此计成长往[一]，芝草琅玕日应长[二]。铁锁高垂不可攀[三]，致身福地何萧爽[四]。

末称其抱道高栖，超于尘俗。芝草琅玕，仙家之食。铁锁高垂，仙人之居。福地萧爽，逍遥自得也。此章三段，名四句。

[一]史记·留侯传：“谁为此计者乎？”北山移文：“或叹幽人长往。”

[二]汉武内传：王母曰：“太上之药，有黄庭芝草、碧海琅玕。”邵注仙人能种玉，故云日应长。

[三]旧注道藏经：晋时有戍卒屯于子午谷，入谷之西，涧水穷处，忽见铁锁下垂，约有百余丈，戍卒欲挽引而上，有虎蹲踞焉。法苑珠林：终南山大秦岭竹寺，贞观初，采蜜人山行闻钟声，寻而往至焉，寺旁大竹林，可二顷，其人断二竹节以盛蜜，寻路至大秦戍，具告防人。戍主利其大竹，遣人觅取，过小竹谷，达于崖下，有铁锁长三丈许，防人曳锁制之在牢，将上，有二虎踞崖头，向下大呼，其人怖，急返。

[四]洞天福地记：终南山太乙峰，在长安西南五十里左右，四十里内皆福地。阮籍首阳山赋：“初萧爽而扬音。”

卢元昌曰：是时道教盛行，山人王元翼纷纷撰妙宝真符。元逸人修真子午谷中，不求人知，自高人一等矣。

申涵光曰：“子规夜啼山竹裂，王母昼下云旗翻”二语，大类长吉，见此老无所不有也。

玄都坛歌寄元逸人创作背景

这首诗于公元752年（唐天宝十一年），是诗人写给其在玄都坛修行的好友元逸人的诗。玄都坛是汉武帝所筑造的，在长安南山子午谷中，在道家的著作中有玄都之说，也就是传说中大禹去世前将《五符经》封存在名山古函的地方。

文章标题：玄都坛歌寄元逸人

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