奉寄河南韦尹丈人

《奉寄河南韦尹丈人》是唐代诗人杜甫于天宝七载（748年）在现今陕西省西安市创作的一首五言排律，押东韵。诗中对韦济的才德和尊荣给予盛称，并陈述了自己潦倒困顿的生活，寄希望于对方的援引。河南韦尹，指韦济，天宝七载，韦济为河南尹，迁尚书左丞。

奉寄河南韦尹丈人原文

原注：“甫故庐在偃师，承韦公频有访问，故有下句。”

奉寄河南韦尹丈人

唐代 · 杜甫

有客传河尹，逢人问孔融。

青囊仍隐逸，章甫尚西东。

鼎食分门户，词场继国风。

尊荣瞻地绝，疏放忆途穷。

浊酒寻陶令，丹砂访葛洪。

江湖漂短褐，霜雪满飞蓬。

牢落乾坤大，周流道术空。

谬惭知蓟子，真怯笑扬雄。

盘错神明惧，讴歌德义丰。

尸乡馀土室，难说祝鸡翁。

奉寄河南韦尹丈人注释译文

译文一

有人转告我说，河南尹逢人便打听我的境况：

是背着青囊隐逸学道？还是头戴章甫四处漫游？

韦丈您列鼎而食，分门宴饮，生活富贵；韦丈您诗坛名盛，作品淳厚，继承《国风》。

您爵贵荣耀，无与伦比；我却疏放困顿，令人想起途穷恸哭的阮籍。

我现在仍在跟陶潜那样的隐士一块饮浊酒，寻访葛洪那样的方术家学习炼丹。

身穿短揭，漂泊江湖，满头白发，如雪似蓬。

乾坤之大，却无寄身之地；周游万里，竞然一一事无成。

我像蓟子训那样蒙您见知，实在感到惭愧；我像扬雄郑样被人哺笑，实在感到慌恐。

您精于政务，处理盘根搭节的事情明断果决，连鬼神都会畏惧。

您的诗篇雅正，使世人的道德和仪表归于淳正。

尸乡那里留有我的窑洞，除了您，还有谁来访问我这当代的祝鸡翁？

译文二

有客人传来河南韦尹的消息，说他逢人便询问我的近况。

韦尹身怀才学却仍心怀隐逸之志，而我头戴儒冠却依旧漂泊四方。

韦尹家族显赫，门庭高贵，其文学成就可继承《国风》的传统。

韦尹的尊荣地位令人仰望至极，而我却回想自己疏狂放任，仕途困顿的处境。

韦尹常以浊酒效仿陶渊明的隐逸，或寻访丹砂追随葛洪的仙道。

我在江湖间漂泊，身着粗布短衣，鬓发如飞蓬般被霜雪染白。

天地虽广阔，我却潦倒失意，周游四方而治国之术无处施展。

我惭愧自己不如蓟子训的智慧，更怕被人嘲笑如扬雄般迂腐。

韦尹处理复杂政务连神明都为之敬畏，百姓歌颂他德义丰厚。

即便如祝鸡翁般隐居尸乡的土室，我也难以真正做到隐逸自适。

注释

①传：传闻。河尹：河南尹，此指韦济。孔融：汉末著名文人。（后汉书·孔融传〉载：“融幼有异才，年十岁，随父诣京师。时河南尹李膺以简重自居，不妄接士宾客”，而融造膺门，得以接见。此处诗人以孔融自比，以李膺比韦济，说韦济常问讯自已。

②青囊：指《背囊书》，据〈晋书·郭璞传》载，璞尝受业于郑公，得《青囊书》九卷，遂开祠五行。章甫：殷朝冠名。《庄子·逍遥游》：“宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。”此暗示诗人怀才不遇，不为时用。这两句是韦济询问杜甫隐逸和失意飘泊之事。

③鼎食：列鼎而食，本指贵族的豪奢生活，亦代指富贵人家，此指韦济。分门户：仇注“韦氏有大小两逍遥房，故云分门户。”国风：《诗经》中有十五国风，此代指《诗经》。这两句是称颂韦济出身世代富贵人家。文辞继承了《诗经）的传统。

④尊荣：尊贵荣耀。疏故：任性不受约束。这两句说：韦济尊费荣耀令我无限景仰，我任性自由穷途末路仍蒙他忆念。

⑤浊酒：陶渊明（已酉岁九月九日〉：“浊酒且自陶”。陶令：陶渊明曾为彭泽县令，故称陶令。丹砂：即朱砂，古代道教妄称炼砂成药，吃了可以长生成仙。葛洪：东晋著名的道教徒，致力于炼丹术，曾因军功赐爵，因闻交趾产丹砂求为勾漏令，赴罗浮山炼丹。（《晋书·葛洪传））此二句说自己隐居似陶令之饮酒，葛洪之炼丹。

⑥江湖：江河湖海，言自己东西漂流之状。短揭（he）：短的粗布衣服，言其贫穷之状。霜雪：喻头发已变白色。飞蓬：飘荡无定的莲草，常用以比喻散乱、飘摇无定的事物。（诗·卫风·伯兮》：“自伯之东，首如飞蓬。”以上两句言自已纺穷飘流之情景。

⑦牢落：孤寂，无所依托。陆机《文赋）：“心牢落而无偶。”周流：周行各地。屈原《离踊》：“周流乎天余乃下。”道术：学道成仙之术。这两句说：无所依托只觉乾坤之大，周流各地学道不成。这是杜甫自述。

⑧蓟子：〈后汉书，方术传）载，蓟子训有神异之道，既到京师，公卿以下候之者，坐上常数百人。扬雄：字子云，四川成都人。《汉书·扬雄传》：“时雄方草《太玄），有以自守，泊如也。或嘲雄以玄尚白，而雄解之，号日《解嘲），其辞日：·…子徒笑我玄之尚白，吾亦笑子之病甚，不遭臾跗、扁鹊，悲夫？”这两句是自慨：惭愧自己错知有蓟子训，真害怕有人嘲笑我成了扬雄。此以扬子云自比。

⑨盘错：本指盘屈交错，这里指有经世之才。《后汉书·虞诩传》：“诩为朝歌长。故旧皆左诩曰：‘得朝歌何哀！·诩笑日：‘志不成易，事不避难，臣之职也。不遇盘根错节，何以别利器乎？”及到官，治理政清，“咸称神明”。神明惧：指鬼神害怕。丰：多，盛。这两句称颂韦济治世清明，为百姓所歌颂。

⑩尸乡：杜甫故居。杨伦注引〈诗正义）：“河南偃师县西二十里，有尸乡亭。” 祝鸡翁：杨伦注引《列仙传》：“祝鸡翁，洛人也，居尸乡，养鸡至数千头，皆有名字，呼则种别而至。”这两句说：“尸乡只剩下土屋几间，有谁说到祝鸡翁呢！意思是我的故居只余几间土屋，有谁问我呢！杨伦注云：“谁话者，言惟有韦公见问耳。”颇为中的。

奉寄河南韦尹丈人赏析鉴赏

说明

这首诗作于天宝七载（748）。题下原注云：“甫故庐在偃师，承韦公频有访问，故有下句。”当时杜甫因在京失意，曾短暂离京去近畿飘流，而时为河南尹的韦济常垂顾问讯诗人，故诗人作此诗以寄，表示了对韦济关注之情的感谢，并抒写了自己的失意之情。全诗“参错转折，承顶呼应，脉理极细。”（王嗣奭〈杜臆〉卷一）》

赏析一

《奉寄河南韦尹丈人》这首诗是唐代诗人杜甫所作，杜甫在诗中表达了对韦尹丈人的敬佩和回忆，以及对自身处境的思考。

诗中描述了有客传河尹的情景，自己遇到人时也会问起孔融。河尹指的是韦曲，是晋代的一位官员，他在当时以清廉公正的形象闻名。孔融是三国时期的名士，他以文采和品行著称。通过提到这两位人物，诗中表达了对正直和品德高尚的敬佩。

诗中还描述了自己过去的经历和现在的处境。他说自己虽然现在隐居逸趣，但仍然心系国家，他的文字仍然在世间流传。他并提到了自己曾经受到的荣誉和尊重，但这些荣誉如今已成为过去。诗人也回忆起了自己年少时艰苦的旅程。

在诗的后半部分，杜甫谈到了自己对诗歌和道德的追求。他表示自己追求的是真实和正直的生活，而不是虚名和谄媚，他怀疑自己是否能够达到这样的境界。他还提到了拜访陶令和葛洪，陶令指的是陶侃，是东晋时期的一位名将，葛洪是一个道家学者。通过提到这两位人物，诗人表达了对学问和道德的追求。

最后，诗人描述了自己现在的境况。他说自己流离失所，像一片漂浮的浮萍，他感到眼前的世界是变幻莫测的。他对自己的才华和追求感到惭愧，同时也对自己的困境感到无奈和笑弃。他说自己难以描写自己的现状，也无法预言未来的发展。

这首诗表达了诗人对韦尹丈人的敬佩和回忆，同时也反映了自己对道德和诗歌的思考。诗人在表达自己的困境和对未来的迷茫时，展现出坚持追求真实和正直的态度。这首诗在形式上以七言古诗的形式呈现，行云流水，节奏韵律流畅。内容上，诗人通过描写人物和自身经历，以及对道德和诗歌的思考，展现了深刻的人生思考和哲理意味。

赏析二

《奉寄河南韦尹丈人》是唐代诗人杜甫的一首诗，表达了对韦尹丈人的敬仰和赞美之情。下面是对该诗的赏析：

诗的开头便直接点出了韦尹丈人是一位有才华的人，他的名字是“韦公”，尊称“尹丈人”。这样的称呼显示了杜甫对韦尹丈人的敬重和仰慕之情。

接着，杜甫用“韦公”来描绘这位丈人的才华和品德，他的才能就像“神鸟”一样，非常出众，而他的品德则高尚无比，可以与古代贤人相媲美。

接下来的几句描述了韦尹丈人的仕途历程。他曾担任过各级官职，从小吏到高官，历经风雨却始终保持了清正廉洁的作风，不贪污受贿。这种官员的品质在当时的社会中非常难得，所以杜甫称赞他是“清风明月在人间”。

诗的后半部分，杜甫写出了自己的心声。他把自己比作“远客”，表示自己身处异乡，遭受困苦。然而，他却能从韦尹丈人身上看到希望，看到对未来的向往。他希望能够得到韦尹丈人的指引和帮助，让自己能够摆脱困境，重新回到官场上为国家效力。

整首诗以赞美韦尹丈人为中心，通过对他的赞美，表达了对清廉官员的向往和对社会风气的担忧。同时，诗人自己的遭遇也反映了当时社会的黑暗和困境。整首诗虽然简短，但通过鲜明的对比和生动的描写，展示了杜甫对韦尹丈人的崇敬和对社会现实的关注。

鉴赏

《奉寄河南韦尹丈人》是唐代杜甫创作的一首五言排律。此诗为寄赠题材，杜甫在诗的前半段，先是讲述了韦济对自己的体恤关照，又提及韦济家世显赫、文采卓绝；到了后半段，他转而述说自己的志向抱负，字里行间透露出想要退隐山林的心思。全诗用典故表意，语言沉郁，既含对韦济的敬重，也抒发了自身的失意与感慨。

1.分段赏析

“有客传河尹，逢人问孔融”，开篇从消息写起。“河尹”指韦济，有人传来他的消息，说他像孔融一样受人敬重——孔融是东汉名士，以才德著称，这里用典故赞韦济声望，既自然又显敬重。

“青囊仍隐逸，章甫尚西东”，“青囊”“章甫”都是古代器物或礼帽，这里借物喻人：韦济虽有才德，却如“青囊”般藏而不露，又如“章甫”般奔波四方，暗赞他不慕虚名、务实行事的品格。

“鼎食分门户，词场继国风”，转向韦济的家世与文采。“鼎食”写他家世显赫，如世家大族般体面；“继国风”则赞他在文坛能承继《诗经》的雅正传统，一写家世、一写才华，全面勾勒韦济的出众。

“尊荣瞻地绝，疏放忆途穷”，前句写韦济的尊贵地位让人仰望，后句突然转写自身——想起自己当年疏放行事，如今却困于途穷，以韦济的“尊荣”对比自己的“途穷”，藏着身世落差的感慨。

“浊酒寻陶令，丹砂访葛洪”，借典故写心境。“陶令”是陶渊明，代表隐逸；“葛洪”是隐士，好炼丹，诗人说想效仿他们，喝浊酒、寻丹砂，流露出对归隐的向往，暗含对现实困顿的逃避。

“江湖漂短褐，霜雪满飞蓬”，直写漂泊处境。“短褐”是粗布衣服，写生活清贫；“飞蓬”被霜雪覆盖，既写时节凄寒，又以飞蓬自比，喻指自己在江湖中漂泊无依，景象萧瑟，字字含悲。

“牢落乾坤大，周流道术空”，由个人处境扩至天地。“牢落”是孤寂之意，天地虽大却让人感到空旷；四处奔波（“周流”）却没找到安身立命的方法（“道术空”），以天地的广阔反衬自身的渺小与迷茫，悲感更深。

“谬惭知蓟子，真怯笑扬雄”，再用典故自谦。“蓟子”“扬雄”都是有才德的人，诗人说自己被他们知晓是惭愧，又怕被他们笑话，实则是借自谦写怀才不遇的失落。

“盘错神明惧，讴歌德义丰”，突然转回赞韦济。“盘错”指处理复杂事务，说他能应对难事，连神明都佩服；“德义丰”则写他德行高尚，受人歌颂，这既是补赞韦济，也暗与自身“道术空”对比，藏着复杂情绪。

“尸乡余土室，难说祝鸡翁”，以典故收尾。“尸乡”“祝鸡翁”都与隐逸有关，说尸乡还留着隐士的土屋，却难再见到祝鸡翁那样的高人，既呼应前文归隐之思，又带着对理想隐逸生活难寻的怅惘，余味悠长。

古人注解

原注：甫故庐在偃师，承韦公频有访问，故有下句。

鹤注旧唐书·韦济传：天宝七载，为河南尹，迁尚书左丞。唐书·地理志河南府偃师注云：天宝七载，尹韦济以北坡道迂，自县东山下开新道，通孝义桥。则诗当作于是年。诗云“章甫尚西东”，又云“江湖漂短褐”，“周流道术空”，可知是时公又去京师而他矣。意在近畿，故云奉寄。是年韦方拜左丞，公又有两诗赠之。谓之赠，则归京师后投赠也。

有客传河尹，逢人问孔融[一]。青囊仍隐逸[二]，章甫尚西东[三]。鼎食分门户[四]，词场继国风[五]。尊荣瞻地绝[六]，疏放忆途穷[七]。

首段，宾主并叙。上四述存问之语，下四感垂注之情。李膺比韦，孔融自喻。隐逸、西东，伤公之困穷潦倒。鼎食，称韦家世。词场，称韦文翰。尊荣属韦，瞻者在公，疏放属公，忆者在韦也。重游何氏诗，先提“将军有报书”，而接以倒衣二句，即报书语也。此提“逢人问孔融”，而接以青囊二句，即所问意也。

[一]诗：“有客有客。”后汉书·孔融传：河南尹李膺，不妄接士，融年十岁，造门与交。

[二]晋书·郭璞传：璞尝受业于郑公，得青囊书九卷，遂开洞五行。抱朴子：“褒隐逸之士。”

[三]记·儒行：孔子居宋，冠章甫之冠。檀弓：“丘也，东西南北之人也。”

[四]家语：“子路仕卫，列鼎而食。”夏侯湛抵疑：承门户之业，受过庭之训。韦氏有大小两逍遥房，故云分门户。

[五]旧唐书：济以词翰闻，制先德诗四章，辞致高雅。杜审言诗：“岩谷卧词场。”国风，毛诗也。钟嵘诗品：“子建诗原出国风，卓尔不群。”

[六]尊荣二字，出孟子。任昉齐景陵行状：“地尊礼绝，亲贤莫贰。”

[七]向秀思旧赋序：“嵇志远而疏，吕心旷而放。”阮籍诗：“途穷能无恸。”

浊酒寻陶令[一]，丹砂访葛洪[二]。江湖漂短褐[三]，霜雪满飞蓬[四]。牢落乾坤大[五]，周流道术空[六]。谬惭知蓟子[七]，真怯笑扬雄[八]。

此自叙途穷，以答所问之意。浊酒二句，言隐逸之状。江湖二句，言东西之迹。牢落、周流，对章甫言，不敢以孔子自方也。惭蓟、怯雄，对青囊言，不欲居郭璞，而以子云自命也。知指韦丈，笑指他人。

[一]陶潜诗：“浊酒且自陶。”

[二]葛洪丹砂，见前。

[三]陶潜诗：“江湖多贱贫。”

[四]朱注霜雪，喻头白也。张正见诗：“鬓似雪飘蓬。”诗：“自伯之东，首如飞蓬。”

[五]司马相如上林赋：“牢落陆离。”郭璞曰：“群奔走也。”李善云：犹辽落也。曹植诗：“牢落冥冥。”

[六]说苑：孔子周流应聘。庄子：“人相忘乎道术。”

[七]后汉书·方术传：蓟子训有神异之道，既到京师，公卿以下候之者，坐上常数百人。

[八]扬雄传：雄草太玄，或嘲雄以玄尚白。雄作解嘲曰：“子徒笑我玄之尚白，我亦笑子之病甚，不遭臾跗、扁鹊。”卢注公秋述云：“扬子云草玄寂寞，多为后辈所亵。”意正相同。

盘错神明惧[一]，讴歌德义丰[二]。尸乡余土室[三]，谁话祝鸡翁[四]。

末称颂河尹，仍归结见问之意。盘错，言才堪经世。讴歌，言化能及人。尸乡系公旧居。谁话鸡翁，唯韦独见问耳。杜臆：杜公赠人诸诗，大概前半颂所赠，后截乃自陈。此独参错转接，承顶呼应，脉理极细。此章，前二段各八句，后段四句收。

[一]后汉书·虞诩传：诩为朝歌长，曰：“不遇盘根错节，何以别利器。”治政咸称神明。神明惧，犹言鬼神畏其精锐。

[二]陆云赠汲郡太守诗：“之子于行，民固讴歌。”左传：敬奉德义。淮南子：德义足以怀天下之民。朱注唐书称济文雅，能修饰政事，所至以治称。此诗盘错二语，乃是实录。

[三]诗正义：河南偃师县西二十里，有尸乡亭。水经注：阳渠水，又东流，经汉广野君郦食其庙南。庙在北山上，成公绥所谓偃师西山，即陆士衡会王辅嗣处也。此山即祝鸡翁之故居。后汉书·袁闳传：闳四周筑土于庭，以为房室。王绩诗：“土室映山斜。”鹤注土室，谓依土山以为室，如宿赞公土室诗云“土室延白光，松门耿疏影”是也。诸杜庐与墓多在河南偃师，故凭孟仓曹觅土娄旧庄诗：“平居丧乱后，不到洛阳岑。”则丧乱之前，公屡到矣。自开元二十九年酹远祖于洛之首阳，及天宝元年为姑万年县君制服作铭，三年为皇甫妃范阳太君卢氏作志，皆在河南也。所以公殁又归祔于偃师。

[四]列仙传：祝鸡翁者，洛阳人也，居尸乡北山下，养鸡百，年余鸡至千头，皆有名字，欲取呼则种别而至。卖鸡及子得千余万，辄置钱去之。钱笺风俗通：呼鸡朱朱。俗说鸡本朱公化为之，至今呼鸡皆朱朱也。说文解字：喌喌二口为眒，州，其声也，读若祝。祝者，诱致禽畜和顺之意。喌与朱音相似耳。

奉寄河南韦尹丈人创作背景

《奉寄河南韦尹丈人》是唐代诗人杜甫于天宝七载（748年）创作的五言排律，旨在答谢河南尹韦济对自身境遇的关怀。该诗作于杜甫漂泊洛阳、长安期间，其偃师土娄故居作为主要居所多次接待韦济来访。

文章标题：奉寄河南韦尹丈人

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