冬日洛城北谒玄元皇帝庙

《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》是唐代诗人杜甫于（749年）在现今河南省洛阳市创作的一首五言排律，押阳韵。这首诗写作者谒见洛阳老君庙，铺陈庙宇的尊严，绘画的精工，风景的壮丽。措辞极为典雅。 玄元皇帝庙，即老君庙。唐高宗曹追尊老子为太上玄元皇帝，称他为自己的祖先，并令两京诸州，各置玄元皇帝庙。洛阳之庙在城北北中山上，台殿高敞，下瞰伊洛。

冬日洛城北谒玄元皇帝庙原文

冬日洛城北谒玄元皇帝庙

唐代 · 杜甫

配极玄都閟，凭虚禁御长。

守祧严具礼，掌节镇非常。

碧瓦初寒外，金茎一气旁。

山河扶绣户，日月近雕梁。

仙李盘根大，猗兰奕叶光。

世家遗旧史，道德付今王。

画手看前辈，吴生远擅场。

森罗移地轴，妙绝动宫墙。

五圣联龙衮，千官列雁行。

冕旒俱秀发，旌旆尽飞扬。

翠柏深留景，红梨迥得霜。

风筝吹玉柱，露井冻银床。

身退卑周室，经传拱汉皇。

谷神如不死，养拙更何乡。

冬日洛城北谒玄元皇帝庙注释译文

译文一

老君庙与北极同位，清静而幽深，高踞山顶，禁漫长。

朝廷以庄严的礼节掌守庙宇，严明出入的证件，以镇制非常之事的发生。

庙宇上的琉瓦闪着初冬的寒意，庙门旁的高大铜柱通连着天地之气。

雄伟的山河护持着华美的门戶，太阳和月亮临近彩绘的屋梁。

仙李的道教根基可谓壮大，汉武帝将其光大发扬。

《史记》上没有把他列入世家，玄宗皇帝却亲自为《道德经》作了注释。

画家吴道子超过了前辈的画艺，他的绘画真是技压群芳。

他把大地的万象逼真地移上墙壁，绝妙的形象使殿宇生光：

五位圣帝龙袍联属，千宫旁列有如雁行，顶顶皇冠秀美挺拔，面面旌旗飘卷飞扬。

庙内的翠柏经冬而颜色依旧，梨树的叶子遇霜而变得鲜红。

玉柱间风吹筝鸣发出动听的音响，井栏上请冰凝结闪着耀眼的银光。

当年周室衰微，老君身退归隐，真经传到汉代，受到汉皇的爵崇。

如果至今老君未死，不知他隐居又在何方。

译文二

玄元皇帝庙与北天极同位，清静而幽深，庙院高踞北邙山顶，周围的蕃篱通远漫长。

庙宇中掌管祭祀的官吏礼节庄严完备，守庙之吏防范非常事也很有方。

庙宇上碧绿的琉璃瓦笼罩着初冬的寒意，门前高大的铜柱旁立，通连着天地之气。

大山大河护持着雕刻华美的门户，太阳和月旁临近刻有花纹的栋梁。

李氏道教的根基可谓大矣，如汉代武帝那样将其光大发扬，世绪绵远。

《史记》将老子列于世家之外，使李氏皇族谱系失载于旧史，而《道德经》却交给了今日的君主，并由他亲为《道德经》作了注释。

吴道子的技艺高超出众，技压群芳，估计他的画艺已超过了前辈。

他好像把大地万象逼真地移上墙壁， 精湛的画艺使殿宇生色。

看那画壁上，五位圣帝龙袍相联，众大臣旁列有序，就像排列成行的雁阵。

画壁上顶顶礼冠秀美大方，显得君臣的气质器宇轩昂， 一面面的旌旗随风飘扬。

庙宇里的翠柏经冬依旧苍翠，梨树的绿叶遇霜打后还是显得很红。

殿宇的风筝响动，凛冽的寒风吹撼玉树，井露地面，冰霜凝住了井上的辘轳架。

当年周室卑弱，老子功成身退，传下道德二经给汉文帝，使汉皇垂拱而治天下。

道是虚无又不会消失的，老子养拙后又到哪里去了呢？

注释一

①配极：配享北极。配指祭礼时配享，极指北极。《镜铨》引赵注：“庙在洛城北，故曰配极”。

元都：即玄都，道教传说中神仙所居之地。《道藏）：“道君处大元都，坐高盖天，上罗三清，下包三界。”

柔（bi）：关闭，深闭之意。

凭高：凭借高的地势。杨伦注：“庙在北山上，故日凭高。”

禁藥（y心）：宫中。隳指墙苑、篱落。（汉纪注》：“藥者，禁苑之遮卫也。”这两句写玄元皇帝庙的地理形势。

②守桃：周代草管祭祀宗庙的官。桃（tiāo）：古代帝王立七庙，对其世次疏远之祖，则依制迁去神主藏于桃，故迁去神主也称桃。〈周礼·春官·守桃〉：“守桃，奄八人，女桃每庙二人，奚四人。”注：“守桃，掌守先王先公之庙桃。”

掌节：掌守符节的官。周礼地官之属。（旧唐书·高宗纪》：太上玄元皇帝庙“置令、丞各一人。”

镇：镇守。

非常：指非常之事，即突如其来的事情。这两句说：庙中掌管祭祀的官吏礼节庄严完备，守庙之史防范非常之事亦很有方。

③碧瓦：绿色的琉璃瓦。

金茎：指铜柱。

一气：即元气，构成天地万物的基素质。〈庄子·知北游）：“通天下一气耳。”这两句说：碧瓦外覆，寒气先侵；金茎旁列，…气上通。

④扶：扶持。

绣户：指雕刻有花纹的门。

近：接近。雕梁：雕

刻有花纹的栋梁。这两句写庙的雄壮华丽。

⑤仙李：指李耳，即太上老君。杨伦注引《神仙传》：“老子生而能言，指李树日：以此为我姓。”

蟠根：屈曲环绕的树根。

猗兰：汉殿名。相传汉武帝生前，其父景帝梦有赤彘（i，猪）从云中直下，人崇兰阁，因改阁名为猗兰殿。武帝即生于此殿。

奕叶：累世。光：光辉，光大。这两句以李树喻帝室，以汉喻唐，言李姓皇族世绪绵远。

⑥世家：《史记》把记述诸侯王的传记称为世家。但《史记）将老子列入列传，而不载于世家，故此云“遗旧史”。旧史：指《史记》。

道德：指老子所著《道德经》上下篇五千言。

今王：指唐玄宗。玄宗曾亲自为（道德经）作注，令学者习之。这两句说：李家皇族谱系失载于旧史，《道德经）的注释却交给了今日的君主。

⑦画手、吴生：皆指吴道子。仇注引朱景玄（名画录）：“吴道玄，字道子，东京阳翟人。明皇知其名，召入内供奉。吴生凡画人物、佛像、神鬼、禽兽、山水、台殿、草木，皆冠绝于世，国朝第一。”

擅场：指技艺高超出众。这两句说：看前辈画手的壁画，吴道子的技艺真是高超。

⑧森罗：森然罗列。

妙绝：指精妙绝伦。这两句写壁画的生动传神：森然罗列仿佛移动地轴，精妙绝伦好像振动了宫墙。仇注：“移地轴，言山水通真；动宫墙，言殿宇生色。”

⑨五圣：据《通鉴》载：“天宝八载（749）六月，上以符瑞相继，皆祖宗休烈，上高祖谥日神号为圣祖大道玄元皇帝。高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五帝，皆加‘大圣皇帝’之字。”五圣当指此。

龙衮（gin）：古帝王的朝服，上绣龙纹。〈礼记·礼器》：“天子龙衮”。

千官：指朝官。

雁行：谓相次而行，如群雁飞行之有行列。这两句说：壁画上五帝相联，朝廷官员亦排列有序。

①冕旒（miǎniú）：古代礼冠中最尊贵的一种。天子的冕十二旒，故亦作皇帝的代称。

秀发：本指谷物生长茂盛，后常用以形容人的才具和器宇。

旌旆：指旌旗。这两句说：壁画上君臣个个都是器宇轩昂，旌旗全都随风飘扬。

①景：同“影”。

深留景：指留下深深的影子。

红梨：指梨树之叶因霜而红。

迥（jiǒg）：远。这两句写庙景，仇注：“柏耐寒而色留，梨得霜而叶落。”

®风筝：悬于檐间的金属片，又称“铁马”、“风铁”、“风琴”，俗称“风马儿”。

玉柱：玉雕成的柱。形容殿宇的华丽。

露井：露地之井。

银床：指井上辘轳架。这两句说：风筝响动，凛例的寒风吹撼玉柱；井露地面，冰箱凝住了井上的辘轳。

③身退：指身子离去。《老子·运夷》：“功成名遂身退，天之道。”

卑周室：因周王朝卑弱。《杜诗镜铨）引〈列仙传）：“老子生于股时，为周柱下史，后周德衰，乃乘青牛车去人大秦。”

经：指老子（道德经）。

拱：指垂拱而治之意。杨伦注引（老氏圣纪图〉：“河上公授汉文帝〈道德二经》旨奥，帝斋戒受之。言得清静无为之道，故垂拱而治也。”这两句追论老子：因为周室卑弱故功成身退，却传下道德二经使汉皇垂拱而治天下。

③心谷神：仇注“谓身中空窍处有元神也，即丹田之说。”（老子）：“谷神不死，是谓玄牝。”

养拙：犹守拙，指隐退不仕。这两句说：如果老子神藏而未死，他隐退不仕又到什么地方去呢！

注释二

①配极：与北极星相合。洛阳老君庙在城的正北。玄都：神仙所居之处。指老君庙。网（b）：清静，幽深。

②禁缭（yù）：禁苑周围的藩篱。

③“守桃（tiāo）”句：祧，远祖之庙。指老君庙。《唐书》：老君庙置令、丞各一员。

④掌节：掌守符验。符验，出入庙宇所持的证件。

⑤金茎：用以擎承露盘的铜柱。高达十几丈。

⑥仙李：《神仙传》载·老子生而能言，指李树日：“以此为我姓。”蟠根大：喻道教根基壮大。⑦猗兰：汉殿名，汉武帝出生之处。奕叶光：喻道教发扬光大。奕，茂盛。

⑧“道德”句：《闻见记》载，开元二十年，玄宗亲注《道德径，令学者习之。

⑨作者原注：“庙有吴道子画《五圣图》。”吴道子，唐画家，善画人物、佛像、神鬼、禽兽、山水、草木，冠绝一时。玄宗知其名，召入内供奉。

⑩地轴：古代传说中大地的轴。此处指大地。

①“五圣”句：指吴道子所画《五圣图》。天宝八载，玄宗谥高祖为神尧大圣皇帝，谥太宗为文武大圣皇帝，谥高宗为天皇大圣皇帝，谥中宗为孝和大圣皇帝，谥睿宗为玄贞大圣皇帝。龙衮：天子之服。

②冕旒（iú）：皇冠。旒，冕冠前后垂悬的玉串。

③景：同“影”。④风筝：古时在殿阁檐楼间，置有琴、筝，因风动而成音。⑤床：井上的栏圈。

⑥《列仙传》载，老子曾作周朝的柱下史，又转作守藏史，后因周朝德衰，乃乘青牛车而离去。

⑦拱：端拱，正身拱手，恭敬有礼。《老氏圣纪图》载，河上公授汉文帝道德二经旨奥，文帝斋戒受之。

⑧“谷神”句：《老子》：“谷神不死，是谓玄牝。”谷神，老子形容“道”的称呼。“谷”即山谷，象征空虚，“神”有变化莫测之意。“谷神不死”，即是说“道”乃空虚无形而变化莫测、永恒不灭的东西。它像微妙的母体（玄牝）一样，生殖万物。此处谷神，指创立道教的老子。

®养拙：指官吏退隐不仕。

冬日洛城北谒玄元皇帝庙赏析鉴赏

题解

这首诗当作于天宝八载（749）冬天，时杜甫曾有短暂返洛时间。玄元皇帝庙：即老君庙。《镜铨》引封演《闻见记）：“高祖武德三年（620）晋州人吉善，行于羊角山，见白衣老父呼谓日：‘为语唐天子，吾是老君，即汝祖也。'高祖即遣使致祭，立庙其地。”（旧唐书·高宗纪》：乾封元年（666）“二月己未，次毫州，幸老君庙，追号日太上玄元皇帝。”《玄宗纪》：开元二十九年（741）春正月丁丑，制两京、诸州各置玄元皇帝庙。”天宝二年（743）三元壬子“亲祀玄元庙”，“改西京玄元庙为太清宫，东京为太微宫，天下诸郡为紫极宫。”杜甫所谒者当是太微宫。题下原注云：“庙有吴道子画五圣图。”这首诗由庙制之尊严，推及祭祀之由来，记叙庙内绘画之精工和冬日之景色，末乃追论老子，微含讽意。全诗铺张铺述，“反复申意，事核而理长。”（《杜诗镜铨》）引陈后山语）

这首诗是杜甫在冬日访问洛阳北的玄元皇帝庙时所作，表达了对道教创始人李耳（老子）及其教义的敬仰。诗中描绘了庙宇的庄严宏伟，以及庙内壁画的生动壮观，通过丰富的意象和细腻的描绘，展现了道教文化的深厚底蕴和艺术魅力。同时，诗人通过对老子的赞美，表达了对道德经的推崇和对老子隐退生活的向往。整首诗语言优美，意境深远，充分展现了杜甫深厚的文学功底和对道教文化的深刻理解。

赏析

《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》是唐代诗人杜甫创作的一首诗。

这首诗描写了杜甫在冬日里来到洛城北谒玄元皇帝庙的情景，展现了他对历史的思考和对时局的忧虑。

诗的开头，杜甫以冬日的严寒为背景，描述了他穿过寒风刺骨的洛阳城外，来到北谒玄元皇帝庙的情景。他写道：“寒随穷律变，春逐鸟声开。”通过对自然界的描写，表达了寒冬过后春天的来临，寓意着国家的荣华复兴。

接下来，杜甫进一步描述了玄元皇帝庙的庄严和壮观，庙中的雕像栩栩如生，历史的印记深深地烙在这里。他写道：“古木无人径，寒云带雨枝。”这里，杜甫通过描写庙中的古木和寒云带雨，将庙宇的凄凉和历史的沧桑感表现得淋漓尽致。

然而，诗的后半部分，杜甫开始表达自己对时局的忧虑和对社会的反思。他写道：“历览皆仙云，无处觅寒泉。”他通过“仙云”和“寒泉”的对比，表达了自己对于时局的失望和对社会的无奈感。他认为，在现实社会中，人们对于历史的认知变得模糊，对于真理和正义的追求也变得渺茫。

最后，杜甫以自己的不幸命运作结，表达了自己对于时代的无奈和对未来的担忧。他写道：“道林晚唐代，宗庙谢贞祠。”他用“道林晚唐代”来表达自己的无望和孤独感，以及对于国家衰落的无奈。他认为，宗庙的废弃是对于历史的亵渎，也是对于国家的警示。

总的来说，《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》是一首具有深刻思考和时代意义的诗。通过对自然景观和历史庙宇的描写，杜甫表达了自己对于历史和时局的思考和反思。他通过自己的感受和观察，表达了对于社会现象的忧虑和对于国家命运的担忧。这首诗具有浓厚的历史感和社会批判意义，是杜甫诗歌中的一部重要作品。

鉴赏

《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》是唐代诗人杜甫于天宝八年（749年）所作的一首五言排律。这首诗前八句介绍庙宇的管理情况和描写庙宇的建筑情形；中间十二句叙述老子和李唐的关系和李唐对老子的种种崇敬；最后八句描写眼前庙宇的景物。全诗铺叙得体，对仗整肃，情景分明，气象宽大。

这首诗作以细腻笔触，如实记录了诗人拜谒玄元皇帝庙时的所见所感。李唐皇室将老子神格化，尊奉祭祀，意在借老子之名彰显皇家威仪，巩固统治根基。而诗人对老子的认知，则更多植根于道家思想与学派本身，从其思想体系的深邃宏阔着眼，由衷赞颂老子的智慧与哲思。透过这首诗，既能够清晰窥见皇家出于政治目的对老子的尊崇与利用，也能洞察时人对道家老子与道教老子的不同认知——前者重在思想传承与哲学思辨，后者则偏向宗教崇拜与神权塑造，二者同中有异，各成体系。

文学赏析

全诗可分为三层。

前八句为第一层。诗人言，这是皇家宗祠的树祀，处在极其崇高的地位，它平时都是关闭着。为了保持清虚，门口禁止各种车马任意通行。按照宗祠的规格，这里严肃地制订有种种礼节，管理者不是一般佣人，而是“令”、“丞”这样的级别。这祠宇建筑很讲究，特制的碧瓦冲破初冬的寒气，粗壮的铜柱很有气势地分立两旁。山河扶拥着那缕有各种图案的窗户，因为高大日月和它的雕梁靠得很近。

“仙李”以下十二句为第二层。传说老子生而能言，指李树为姓，唐皇以李氏出自老君，追崇为祖，所以说“盘根大”。“猗兰奕叶光”是和“仙李盘根大”互相配衬，用以形容作为老子后裔的昌盛。这样的世家，遗留下悠久的历史，老子著的《道德经》交由今天的皇帝加以发扬光大。诗中的“画手”等语，说的是开元二十九年唐玄宗令“吴生”图写玄元皇帝真容，分送诸州开元观安置，令所在道士女冠等皆威仪法事迎候一事。而“五圣”等语则是说的天宝八载于太微宫圣祖前更立孔子及“四真人”像以列左右，并以高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五帝之像作为玄元皇帝的陪祀一事。

“翠柏”以下八句为第三层。时值冬日，翠柏依然青苍繁茂，而梨树早已在寒霜下转红飘零。这是以柏象征老子，以梨比喻常人，既写实景，又寓深意。悬于庙宇玉柱上的“风筝”迎风不住地吹响着，没盖的露井旁边的“银床”，直在那里发冻。一在高处当风鸣响，一在低处凄寂受冻，这同样含象征对比褒贬意思，即景抒情。在这基础上进一步指出，老子是不事危邦，见到周衰而身退离去，让他的《道德经》传之于汉的。

这首诗真实具体地记述了诗人谒玄元皇帝庙的所见所感。李唐皇帝把老子作为神来供奉，借老子以扩大皇家的影响，巩固自己的政权，而诗人则更多地从道家的思想，道家学派的角度来认识老子。他是从老子道家思想的博大精深的角度来颂扬老子的。从本诗中，一面可以看到皇家对于老子的利用，一方面又可以看到人们对于道家的老子和道教的老子认识的不同。 

古人注解

鹤注天宝二年三月壬子，亲祀玄元庙，改西京玄元庙为太清宫，东京庙为太微宫，天下为紫微宫。据旧史改庙为宫，已在二年，题曰玄元皇帝庙，仍旧称也。五圣联龙衮，是天宝八载闰六月事，题云冬日，当是其冬作。盖天宝九载，公归长安，进三大礼赋，不在洛阳矣。朱注此诗所咏，即太微宫也。作于加谥五圣之后，当在八载之冬。封演见闻记：高祖武德三年，晋州人吉善行，于羊角山见白衣老父，呼谓曰：“为吾语唐天子，吾是老君，即汝祖也，今年无贼，天下太平。”高祖即遣使致祭，立庙其地。唐书：高宗乾封元年，幸亳州，诣老君庙，追尊为玄元皇帝。开元二十九年，制两京诸州，各置玄元皇帝庙。天宝元年，陈王府参军田同秀上书：玄元皇帝降于丹凤门之通衢，告锡灵符在尹喜故宅。上遣使就函谷关尹喜台西，发得之，乃置玄元庙于大宁坊，东都于积善坊临淄旧邸，亲享新庙。

配极玄都閟[一]，凭高禁篽长[二]。守祧严具礼[三]，掌节镇非常[四]。碧瓦初寒外[五]，金茎一气旁[六]。山河扶绣户[七]，日月近雕梁[八]。

首段，记庙制之尊严。赵曰：庙在洛城北，故云配极。洙曰：庙在北邙山，故云凭高。赵曰：尊老君为圣祖，故谓守祧。符验以备非常，故得掌节。碧瓦外覆，寒气先侵矣。金茎旁列，一气上通矣。山河拱户，形其雄壮。日月近梁，状其高华。

[一]史记：始皇为极庙，象天极。索隐曰：“为宫庙象天极，故曰极庙。”李峤诗：“配极光辉远”。康骈剧谈录：东都北邙山，有玄元观，南有老君庙，台展高敞，下瞰伊洛。道藏：道君处大玄都，坐高盖天。云笈七签·三洞经：玄都上有九曲崚嶒凤台琼房玉室，处于九天之上，玉京之阳。张正见诗：“玄都府内驾青牛。”诗：“閟宫有洫。”注：“閟，深闭也。”

[二]王僧孺诗：“凭高且一望。”羽猎赋：“禁御所营。”汉纪注：“篽者，禁苑之遮卫也。”后汉纪注：“折竹以绳悬连之，使人不得往来。”今作睳。

[三]周礼：“守祧，掌守先王先公之庙祧。”注：“迁主所藏曰祧”。唐书：老君庙置令丞各一员。史记：萧何曰：“王若欲拜大将，具礼乃可。”此借用字。

[四]周礼：掌节，掌守邦节而辩其用。注：“节，犹信也，行者所执之信。”史记：“备他盗之出入，与非常也。”亦借用字。

[五]刘積駼诗：“缥碧以为瓦”。碧瓦，琉璃瓦也。谢灵运燕歌行：“孟冬初寒节气成”。

[六]西都赋：“抗仙掌以承露，擢双立之金茎。”注：“金茎，铜柱也。”郊祀志：“汉武作柏梁、铜柱、承露、仙人掌之属。朱注曹子建集：明帝诏有司铸铜，建承露盘于芳林园，茎长十二丈，大十围，使植作颂铭，则洛城金茎固有之矣。庄子：“通天下一气耳。”西征赋：“化一气而甄三才。”

[七]陈后主诗：“日月光天德，山河壮帝居。”舞影赋：“耀金波兮绣户。”

[八]檀约阳春歌：“白日映雕梁。”

仙李蟠根大[一]，猗兰奕叶光[二]。世家遗旧史[三]，道德付今王[四]。

此推言庙祀之由。唐奉老君为圣祖，故言根大而叶盛。史记不载于世家，故云“遗旧史”。明皇尝注道德经，故云“付今王”。

[一]神仙传：老子生而能言，指李树曰：“以此为我姓。”老子内传：太上老君，姓李名耳，字伯阳，其母见日精下落如流星，飞入口中，因有娠。七十二岁，于陈涡水李树下，剖左掖而生。述异记：中山有缥李大如拳者，呼为仙李。又云：濑乡老子祠有红缥李，一李二色。唐太宗探得李诗云：“盘根植瀛渚，交干倚天舒。”庾信老子庙诗：“盘根古树底。”

[二]汉武故事：帝以乙酉年七月七日旦，生于猗兰殿。先是景帝坐崇芳阁，见赤气如林，来蔽户牖，乃改阁为猗兰殿。钱笺以“猗兰”对“仙李”，亦以汉武比玄宗也。曹植王仲宣诔：“伊昔显考，奕叶佐时。”注：“奕，不绝之称。”

[三]唐会要：开元二十三年，敕升老子、庄子为列传首，居伯夷之上。西京赋：“雅好博古，学乎旧史氏。”

[四]史记：老子著书上下篇，言道德之意，五千余言。封演闻见记：开元二十一年，明皇亲注道德经，令学者习之。书：“今王嗣有令绪。”

画手看前辈，吴生远擅场[一]。森罗移地轴[二]。妙绝动宫墙[三]。五圣联龙衮[四]，千官列雁行[五]。冕旒俱秀发[六]，旌旆尽飞扬[七]。

此记绘画之精工。移地轴，言山水逼真。动宫墙，言殿宇生色。冕旒承龙衮，从衣及冠也。旌旆承千官，由扈从及仪仗也。

[一]原注：庙有吴道子画五圣图。朱景玄名画录：吴道玄，字道子，东京阳翟人。明皇知其名，召入内供奉。吴生凡画人物、佛像、神鬼、禽兽、山水、台殿、草木，皆冠绝于世，国朝第一。历代名画录：吴道子学书不成，因工画。张怀瓘每云：“吴生之画，下笔有神，是张僧繇后身。”官至宁王友。孔融与曹操书：“今之少年，喜谤前辈。东京赋：“秦政利觜长距，终得擅场。”曹植诗：“常得擅此场”。黄山谷云：“能于前辈中擅场，不独争长时辈也。”

[二]肇论：“万象森罗。”海赋：“地轴挺拔而争回”。春秋元命苞：“地有三千六百轴，互相牵制。”

[三]续晋阳秋：顾恺之尤好丹青，妙绝于时。应琚诗：“侈靡在宫墙。”

[四]通鉴：天宝八载六月，上以符瑞相继，皆祖宗休烈，上高祖谥曰神尧大圣皇帝，太宗谥曰文武大圣皇帝，高宗谥曰天皇大圣皇帝，中宗谥曰孝和大圣皇帝，睿宗谥曰玄贞大圣皇帝。康骈剧谈录：玄元观壁上有吴道子画五圣真容及老子化胡经事，丹青绝妙，古今无比。淮南子：“此五圣者，天下之盛王。”礼器：“天子龙衮”。

[五]荀子：“天子千官”。记：“兄之齿雁行”。

[六]又：“天子之冕，朱绿藻，十有二旒。”沈佺期诗：“朝光映冕旒”。蜀都赋：“王褒暐晔而秀发”。

[七]孔德璋诗：“风交旌旆扬。”汉高帝歌：“大风起兮云飞扬”。

翠柏深留景[一]，红梨迥得霜[二]。风筝吹玉柱[三]，露井冻银床[四]。

此兼叙冬日之景。柏耐寒而色留，梨得霜而叶落。吹玉柱，风冽檐前。冻银床，冰凝井干也。

[一]水经注：“翠柏荫峰。”谢朓松赋：“怀风音而送声，当月路而留景。”

[二]庾肩吾诗：“梨红大谷晚。”

[三]郭知达注风筝，谓挂筝于风际，风至则鸣也。杨慎丹铅录：古人殿阁檐棱间，有风琴、风筝，皆因风动成音，自叶宫商。或曰风筝，檐铃也，俗谓呼风马儿。朱注唐人有风筝诗，前说是。李白诗：“两廊振法鼓，四角吟风筝。”柳恽诗：“秋风吹玉柱。”袁淑正情赋：“陈玉柱之鸣筝。”

[四]赵曰：露井，露地之井。古乐府：“桃生露井上。”乐府淮南王篇：“后园凿井银作床，金瓶素绠汲寒浆。”庾肩吾诗：“银床落井桐。”朱注旧以银床为井栏。名义考：“银床乃辘轳架，非井栏也。”

身退卑周室[一]，经传拱汉皇[二]。谷神如不死[三]，养拙更何乡[四]。

末乃追论老子，以见渎祀之不经。身退二句，言人往而道存。谷神二句，言神藏而迹隐。结含讽意。此章起首、中间各八句，前后三段各四句。

[一]老子道德经：“功成、名遂、身退，天之道。”列仙传：老子生于殷时，为周柱下史，转为守藏史。积八百余年，后周德衰，乃乘青牛车而去，入大秦。孔丛子：“今周室卑微。”

[二]高士传：“经传世国。”老氏圣纪图：河上公授汉文帝道德二经旨奥，帝斋戒受之。神仙传：汉孝景读老子经，有所不解，以问河上公，公乃授素书二卷。拱汉皇，谓端拱，而受此书。

[三]老子：“谷神不死，是谓玄牝。”按：谷神，谓身中空窍处有元神也，即丹田之说。故庾信诗云：“虚无养谷神。”旧解谷为养，则谷神上不当更加养字矣。

[四]潘岳闲居赋：“仰众妙而绝思，终优游以养拙。”庄子：“何不树之于无何有之乡。”

钱谦益笺曰：唐自追祖老子，见像降符，告者不一。玄宗笃信而崇事之，公作此诗以讽谏也。配极四句，言玄元庙用宗庙之礼，为诬其祖也。碧瓦四句，言宫殿壮丽逾制，为非礼也。仙李蟠根、猗兰奕叶，言神尧以下，圣子神孙，仙源积庆，何取乎玄元而追之为祖乎？“世家遗旧史”，言太史公已不列世家，其在唐世，何谱牒之可据耶？“道德付今王”，言明皇虽尊信其教，然未能深知道德之意。皆微词也。画手八句，言画图近于儿戏。翠柏四句，叙冬日庙中景象。末四句，总括一篇大旨。老子见周德之衰，则引身去之，今安肯非时而出耶？且言汉文恭俭醇厚，深得五千言之旨，故经传致垂拱之治，今之崇尚，则异是矣，亦申明“道德付今王”之意也。老子之学，归本于谷神不死，为天地根，假令长生驻世，亦当藏名养拙于无何有之乡，岂其凭人降形，炫耀光景，以博后人之崇奉乎？此诗虽极意讽谏，而铺张盛丽，语意浑然，所谓“言之无罪，闻之足戒”者也。

张表臣珊瑚钩诗话：陈无已先生语余曰：“今人爱少陵诗，一句之内，至窃取数字以仿像之，非善学者。学诗之要，在乎立格、命意、用字而已。”予曰：“如何等是？”曰：“冬日谒玄元皇帝庙诗，叙述功德，反覆伸意，事核而理长。阆中歌，辞致峭丽，语脉新奇，句清而体好。兹非立格之妙乎？江汉诗言，乾坤之大，腐儒无所寄其身。缚鸡行言鸡虫得失，不如两忘而寓于道。兹非命意之深乎？赠希鲁云“轻身一鸟过”，力在一过字。徐步诗云：“花蕊上蜂须”，力在一上字。兹非用字之精乎？学者体其格，高其意，练其字，则自然有合矣，何必规规然仿像之乎。”

汪道昆曰：唐尊老子为圣祖，故曰盘根，曰奕叶，曰祧，曰节，皆以祖庙事言。诗句清丽奇伟，势欲飞动，可与吴生画手，并绝古今。

毛先舒曰：此篇钱氏以为皆属讽刺，不知诗人忠厚为心，况于子美耶。即如明皇失德致乱，子美于洞房、宿昔诸作，及千秋节有感二首，何等含蓄温和。况玄元致祭立庙，起于唐高祖，历世沿祀，不始明皇，在洛城庙中，又五圣并列，臣子入谒，宜何如肃将者。且子美后来献三大礼赋，其朝献太清宫，即老子庙也。赋中竭力铺扬，若先刺后颂，则自相矛盾亦甚矣，子美必不出此也。

冬日洛城北谒玄元皇帝庙创作背景

唐高宗于乾封元年（666年）追封老子为“太上玄元皇帝”，唐玄宗于天宝二载（743年）加封老子为“大圣祖玄元皇帝”，先后下诏令两京诸州各置老君庙，西京长安庙后改称“太清宫”，东京洛阳庙后改称“太微官”。天宝八年（749年），诗人到东京谒玄元皇帝庙，写下这首诗。

文章标题：冬日洛城北谒玄元皇帝庙

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