重经昭陵

《重经昭陵》是唐代诗人杜甫于至德二年（757年）在现今陕西省咸阳市礼泉县创作的一首五言律诗，押微韵。通过描写昭陵附近的景物和历史意义，表达了对英雄事迹和国家荣耀的赞美之情。杜甫逃出被安史叛军控制的长安，到凤翔奔肃宗，又因房琯案获罪，八月放还鄜州省家，途中经昭陵已写就一首《行次昭陵》，返长安的途中又经昭陵作此诗，故名《重经昭陵》。

重经昭陵原文

重经昭陵

唐代 · 杜甫

草昧英雄起，讴歌历数归。

风尘三尺剑，社稷一戎衣。

翼亮贞文德，丕承戢武威。

圣图天广大，宗祀日光辉。

陵寝盘空曲，熊罴守翠微。

再窥松柏路，还见五云飞。

重经昭陵注释译文

译文

隋未时局混乱黑暗，英雄揭竿而起，上天把治民的重任明于大唐。

太宗手持三尺利剑出没于战斗的风尘里，一身戎装开创了国家的基业。

他坚持以礼乐教化来痈佐朝廷，很好地继承着儒家的道统，竭力止息武力。

他的宏图像天空一样广大，垂统之远像太阳一样永放光辉。

陵寝盘绕在高险的山峰上，有熊罴一样威猛的武士在守卫。

我再次来到这条松柏路上，见到有五色祥云在眼前飘飞。

翻译

在天下初乱、混沌未开之时英雄崛起，百姓拥戴，天命归于唐室。

靠手中三尺宝剑闯过无数战乱，穿一件戎衣便奠定了国家大业。

贤臣辅佐太宗发扬文德，继承大业后又止息武力 。

帝王的谋略如天空般广大，大唐国运如太阳般光辉灿烂。

昭陵曲折地坐落在深邃的山林中，威猛的石像如熊罴般守护着青山。

再次踏上这两旁长满松柏的道路，又仿佛看到五色祥云飘飞。

大意

草昧之中英雄崛起，歌唱着历史的天命轮回。

手握长剑，勇闯风尘，国家社稷依赖一人的戎衣守护。

辅佐真命天子，彰显文治武功，继承伟大的力量，彰显武威。

神圣的版图广大无边，宗庙祭祀的光辉照耀着每一天。

皇陵气势恢宏，如同盘绕在空中的曲折之路，有熊罴守护在翠绿的山间。

再次眺望松柏掩映的道路，依然能看见五彩祥云升腾。

注释

①“草昧”二句：是说隋末昏乱，群雄并起而天下归唐。草昧：昏暗。仇注引《易》：“天造一草昧。”注：“草而不齐，昧而不明，此言隋末之乱。”历数：天道。仇注引刘琨表：“天命未改，历数有归。”

②“风尘”二句：指太宗推翻隋朝，削平群雄，统一天下。风尘：指战争。三尺剑：仇注引《汉书·高帝纪）：“吾以布衣，提三尺剑取天下。”杜稷：社为土地之主，稷为五谷之长，代指国家天下。戎衣：指统一天下。《尚书武成）：“一戎衣，天下大定。

③“翼亮”二句：谓太宗以武功得天下，而以文德治天下。翼亮：顺天行道的意思。贞：通正；贞文德，即以文德为正。不承：《尚书·君牙》：“不承哉，武王烈。”孔传：“言武王业美大可奉承。”这里是形容太宗的功业。戢：止。戢武威，指止武功修文德。

④“圣图”二句：太宗的帝王宏图广大同于天地，唐朝的世业垂统与日月同辉。圣图：帝图。宗祀：指皇帝的基业。

⑤“陵夜”二句：描写太宗陵夜的宏伟肃穆。陵寝：山陵寝庙。寝，陵庙正殿。空曲：指高山。熊黑（pi）：熊类动物，这里指守陵军卫，古人用熊黑代指军队，是取其勇猛的意思。

⑥“再窥”二句：又一次经过昭陵，顺基道瞻望，见寝陵中似乎有五色祥云在飞绕。这两句是希望虽经安史之乱，但唐王朝气运不衰，能尽快中兴，社稷水存。松柏路：古人在基道两旁种植松柏。五云：五彩祥云。

重经昭陵赏析鉴赏

题解

此诗当作于至德二载（757）十一月，时杜甫携家属从羌村返长安，途中复经昭陵。诗以高度精炼的语言機括了太宗的创业与守业的丰功，表达了对一代英主的怀念之情。

这首诗是至德二年（757）十月，杜甫授左拾遗，放回郭州探家后，返长安途中所作。当时长安已经收复。这年八月杜甫在槨州途中有（行次昭陵》一诗，故这首诗题作《重经昭陵）。这首诗通过再次瞻仰昭陵，表现了唐军收复长安后，杜甫的欢乐心情与对国家中兴的殷切期望，也寓有希望统治者珍惜太宗基业之意。全诗于典重高华中极沉郁顿挫之致，于整饰工丽中寓推宕排阖之气。杨注引李子德云：“典重高华，直追三颂。”昭陵，唐太宗李世民陵墓。

赏析一

这首诗是杜甫重游唐太宗昭陵时所作。诗开篇回顾了唐高祖、唐太宗顺应天命，在乱世中崛起，凭借武力开创基业的历史。

“风尘三尺剑，社稷一戎衣”形象地写出了太宗的英武以及建国的不易。接着诗人歌颂唐太宗时期文德与武功的相得益彰，赞叹大唐的宏伟规划和昌盛国运。后半部分描写昭陵的宏伟肃穆，

“陵寝盘空曲，熊罴守翠微”，以陵寝的幽深神秘、守卫的威严庄重烘托出昭陵的神圣不凡。最后“再窥松柏路，还见五云飞”，借再次见到的祥云朵朵，表达对大唐昔日辉煌的追怀与对国家复兴的美好心愿。

全诗融历史叙事、颂赞与抒情为一体，将诗人对唐太宗英主的崇敬以及对大唐命运的忧思巧妙地融合在一起，情感深沉，意境雄浑，体现了杜甫诗歌沉郁顿挫的风格。

赏析二

杜甫的《重经昭陵》是一首描写唐代著名帝王唐太宗李世民陵墓的作品。此诗表达了诗人对唐太宗的崇敬之情，并通过描绘陵墓的壮丽景象来赞美他的伟大功绩。

首联“草昧英雄起，讴歌历数归。”描述了唐太宗李世民从草根中崛起，最终成为万民拥戴的英雄。讴歌历数归，意思是说唐太宗得到人民的拥护和爱戴，成为一代明君。

颔联“风尘三尺剑，社稷一戎衣。”形象地描绘了唐太宗在征战中英勇善战的形象，以及他为国家安定所做的贡献。风尘三尺剑，比喻他在战争中所使用的武器；社稷一戎衣，则象征着他为国家和平稳定所付出的努力。

颈联“翼亮贞文德，丕承戢武威。”进一步赞美了唐太宗的文治武功。翼亮贞文德，是指唐太宗重视文化和道德建设；丕承戢武威，则强调他继承了先辈的军事才能，并且善于控制武力。

尾联“陵寝盘空曲，熊罴守翠微。再窥松柏路，还见五云飞。”则描绘了昭陵的壮丽景色，熊罴守翠微，用熊罴来比喻守护陵墓的神灵；再窥松柏路，还见五云飞，写出了诗人再次经过松柏掩映的道路时，看到五彩祥云飘过的情景。这既是对昭陵壮观景象的描写，也暗含着对唐太宗的怀念与敬仰。

全诗通过对昭陵环境的生动描绘，展现了诗人对唐太宗丰功伟绩的追忆和对盛世景象的向往，同时也透露出诗人自身经历坎坷、壮志未酬的感慨。

简析

全诗以唐太宗昭陵为切入点，前四句用史诗笔法概括李世民从乱世崛起到建立大唐的历程，"风尘三尺剑，社稷一戎衣"堪称千古名句。中四句转入对太宗文治武功的赞颂，"圣图天广大"既写陵墓规模更喻帝王气度。后四句实写昭陵景象，"熊罴守翠微"将肃穆的陵寝守卫写得生气勃勃，末句"五云飞"以祥瑞之景作结，暗含对盛唐气象的追慕。韦鼎通过虚实相生的手法，将历史评价与景物描写完美融合。

诗人以沉雄的笔触构建出双重意境：表层是肃穆壮丽的陵寝实景，深层是波澜壮阔的帝国记忆。"风尘"与"社稷"的时空对仗，"文德"与"武威"的刚柔并济，最终在"天广大"与"日光辉"的宏大意象中达成统一。尤其"再窥""还见"的视角转换，使现实景物成为历史精神的载体，形成穿越时空的意境共鸣。

鉴赏一

这首诗描绘了昭陵附近的景物，同时表达了对英雄事迹和国家荣耀的赞美之情。诗人通过描述草木茂盛，掩映了曾经居住在这片土地上的伟大英雄，他们的事迹已经在历史中被记载和歌颂。

诗中提到的“风尘三尺剑”和“社稷一戎衣”表达了英雄们奋勇杀敌、保卫国家的英勇行为。他们以三尺长的剑和一身戎衣，冒着风尘，守护国家的疆土。

接下来的句子“翼亮贞文德，丕承戢武威”赞颂了英雄们高尚的品德和文化修养，以及他们传承的武勇精神。他们守正道、承担使命，同时又具备武力和威严。

诗的后半部分描述了昭陵的庄严和庄重，陵寝高耸入云，周围被茂密的树木环绕，而熊罴则是古代帝王陵墓的守护神。最后两句“再窥松柏路，还见五云飞”则表达了诗人的敬仰之情，他再次来到这里，看到历史的长河仍然在延续，英雄的事迹和国家的荣耀依然在人们心中飞扬。

整首诗以雄壮豪迈的语言，表达了对昭陵和伟大英雄的崇敬之情，同时也表达了对国家的热爱和对荣耀历史的追思。它凝聚了作者对英雄事迹和国家的赞美之情，展示了唐代的豪情壮志和爱国情怀。

鉴赏二

这首诗是唐代著名诗人杜甫的作品，描绘了对英雄事迹的追忆和赞颂，以及对国家安稳与宗庙祭祀的美好祝愿。诗中通过对历史英雄的歌颂，表达了诗人对于英雄气概和文治武功的崇尚。

"草昧英雄起，讴歌历数归。" 这两句开篇便以宏大的笔触勾勒出历史上的英雄人物，他们或许是古代的帝王、将领，或是那些在民间留名的勇士豪杰。"讴歌"一词不仅传达了对这些英雄事迹的赞美，也体现了诗人对于历史的深刻理解和情感寄托。

"风尘三尺剑，社稷一戎衣。" 这两句则描绘了一种战乱纷飞的时代背景，"风尘三尺"形容战争的混沌与严峻，而"社稷"指的是国家的根本和民众的福祉，"一戎衣"则暗示了战争带来的寒风以及对和平生活的渴望。

接下来的"翼亮贞文德，丕承戢武威。" 突显了诗人对于先祖遗德的尊崇，以及希望后世能够继承与发扬光大这一传统之美好愿景。

"圣图天广大，宗祀日光辉。" 这两句表达了对国家安稳和宗庙祭祀的祝福，"圣图"指的是皇帝的法度或是治国的典章，而"宗祀"则涉及到了朝廷对于祖先崇拜的重要性，以及希望这些崇拜活动能够光耀门楣。

"陵寝盘空曲，熊罴守翠微。" 这两句描绘了一种超脱尘世、宁静安详的景象，可能是对某位英雄墓陵的描述，或许也是诗人对于平静生活的一种向往。

最后的"再窥松柏路，還見五云飞。" 则以松柏和五彩祥云作为意象，表现出一种超脱世俗、追求精神境界的诗意。这里的"松柏"常用于比喻长寿和坚贞不渝，而"五云"则是吉祥如来之象征。

总体来说，这首诗通过历史英雄的追忆，展现了诗人对于国家安定、文化传承以及个人精神追求的深刻思考。

古人注解

此必鄜州省家之后，复至长安时作。

草昧英雄起[一]，讴歌历数归[二]。风尘三尺剑[三]，社稷一戎衣[四]。翼亮贞文德[五]，丕承戢武威[六]。圣图天广大[七]，宗祀日光辉[八]。

先叙太宗生前。綖注首联，言应运而兴，天人系属，乃一篇之柱。风尘一联，应草昧句。翼亮一联，应讴歌句。圣图广大，言创业之弘，尺剑戎衣之成功也。宗祀光辉，言垂统之远，文德武威之余荫也。何景明曰：用经史入诗，绝不见斧凿痕，使他人道之，未免拙滞。

[一]易：“天造草昧。”注：“草而不齐，昧而不明。”此言隋末之乱。应劭人物志：“草之秀者为英，兽之特者为雄。”太宗纪：上问侍臣：“帝王创业与守成孰难？”房玄龄曰：“草昧之初，群雄并起，角力而后臣之，创业难矣。”

[二]梁武帝诏：“讴歌攸奉，万有乐推。”书：“天之历数在汝躬。”刘琨表：“天命未改，历数有归。”

[三]古诗中用风尘有二义，如前汉书·终军传“边境时有风尘之警”，即杜诗“风尘三尺剑”也。如陆机诗“京洛多风尘”，即杜诗“风尘为客日”也。一是战斗之风尘，一是行旅之风尘。汉书·高帝纪：“吾以布衣，提三尺剑取天下。”

[四]左传：“社稷有主。”风俗通：“社者，土地之主，土地广博，不可遍祀，故封土以为社而祀之。稷者，五谷之长，五谷众多，不可遍祭，故立稷而祭之。”书：“一戎衣，天下大定。”庾信诗：“终封三尺剑，长卷一戎衣。”

[五]抱朴子：“儒雅而乏治略者，非翼亮之才。”石崇大雅吟：“启土万里，志在翼亮。”书：“诞敷文德。”

[六]又：“丕承哉，武王烈。”隋炀帝诗：“前驱振武威。”

[七]苏頲应制诗：“圣图恢宇县。”蔡邕陈太丘庙碑：“光明配乎日月，广大资乎天地。”

[八]孝经：“宗祀文五于明堂，以配上帝。”前汉书·儿宽传：“癸亥宗祀，日宣重光，光辉充塞，天文粲然。”

陵寝盘空曲[一]，熊罴守翠微[二]。再窥松柏路[三]，还有五云飞[四]。

此记重谒昭陵。张远注末句，即“五陵佳气无时无。”之意。此章上八句，下四句。

[一]古诗：“陵寝暮烟青。”汉书注：陵，山陵。寝，寝庙也。后汉书·祭祀志：汉诸陵皆有园寝，起居衣服，象生之具。唐会要：昭陵因九鐈层峰，凿山南面，深七十五丈为玄宫，傍岩架梁为栈道，悬绝百仞，绕回二百三十步，始达玄宫门，顶上亦起游殿。陶弘景传：句容之句曲山，中周回一百五十里，空曲寥旷。宋之问诗：“檐端接空曲。”

[二]书：“则亦有熊罴之士。”尔雅：“山未及上曰翠微。”

[三]唐注因重经，故云再窥。古诗：“松柏夹广路。”

[四]京房易飞候：“宣太后陵前后数有光，又有五采云在松下，如车盖。”

钟惺曰：陵庙之作，典古悲凉。说功业无竹帛气，说神灵无松杉气。

重经昭陵创作背景

此诗作于晚唐时期，当时韦鼎任昭陵令。安史之乱后唐王朝日渐衰微，诗人守护太宗陵寝时，面对盛唐遗迹抚今追昔。昭陵作为"贞观之治"的物质象征，其宏伟建制与精妙布局（史载陵园周长60公里）成为诗人追忆帝国荣光的媒介，诗中暗含对当代统治者的讽喻与期待。

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