《夜闻许十一诵诗爱而有作》是唐代诗人杜甫于天宝十四载（755年）在现今陕西省西安市创作的一首五言古诗，押词韵第十七部。以夜晚的时光作为背景，描述了杜甫夜间聆听许生吟咏诗作的场景。整首诗以诗人对许生的钦佩和对诗歌的热爱为主线，展示了唐代士人的文学追求和情感体验。
夜闻许十一诵诗爱而有作原文
夜听许十损诵诗爱而有作
唐代 · 杜甫
许生五台宾，业白出石壁。
余亦师粲可，身犹缚禅寂。
何阶子方便，谬引为匹敌。
离索晚相逢，包蒙欣有击。
诵诗浑游衍，四座皆辟易。
应手看捶钩，清心听鸣镝。
精微穿溟涬，飞动摧霹雳。
陶谢不枝梧，风骚共推激。
紫燕自超诣，翠驳谁剪剔。
君意人莫知，人间夜寥阒。
夜闻许十一诵诗爱而有作注释译文
译文一
许先生會在五台山上修身，学成善业而走出山门。
我也从师学习佛法，却仍未解开禅理的疑云。
今日何缘能登上您的方便之门，被您谬引为彼此相当的人。
我离群索居与您相逢恨晚，十分庆幸您能启开我的蒙味之心。
夜间您吟涌诗作从容不迫，满座宾客都惊愧闪躲。
您诗艺纯熟宛如巧匠捶钩，文心清正似闻鸣镝飞过。
立意精微可揭造化之理，气势磅礴足能压倒霹雳。
陶谢二公不可与您对垒，风骚的传统被您承继。
您的诗像紫燕骝独超凡俗，像雄健的翠胶无须剪剔。
您的诗意世人莫知，人间的夜晚是这股的沉寂！
译文二
许十一先生曾在五台山客居学佛，学成善业之后，出游北山石壁玄中寺。
我也曾拜高僧粲与慧可为师，自今我依旧犹如被释家的禅思与寂静所束缚一样。
殊不知，是什么样的阶梯搭建了如此方便之门，让我能得到您智慧颖悟的索引，机缘巧合地成为了与您彼此品行相当的人。
离群索居的生活虽然清静，但也总会让人失去太多，今日得见真是大有彼此相逢恨晚的感觉，您的包容与启蒙，令我十分欣慰，同时也推开了我的愚昧之心门。
您吟诵诗作之时，优游从容，挥洒自如，使四周座位上的人都惊异不已，自叹不如纷纷离去。
您的诗意功夫纯熟，仿佛远古那位锻打带钩的巧匠，虽已年逾八十，却依旧不失豪芒，能给人以清心寡欲之感，犹如听到了离弦的响箭在高空之中不绝于耳的余音。
您所作的诗篇立意绝妙，思通造化的精致细微之处可以穿透大自然中的溟潆之气，那种飘逸生动可推毁压制雷霆的声威。
就连陶潜、谢灵运二公的诗歌也不能与您相匹敌，简直可与《诗经》和《楚辞》的造诣共相推尊而激扬。
您写的诗如同骏马紫燕骝那样自身高超脱俗，又像是雄健威武的翠驳那样震服八方，试问有谁敢轻易为之剪鬃刷毛。
然而，令人无比惋惜的是，您的诗意胸怀却没有人知道，忽然间感觉，这俗世间的夜竟是如此的孤独寂寥。
译文三
夜晚听许生吟诵诗作，深感他的爱和才华。
朝廷使他往五台山任宾客，功业闻于白出石壁。
我也曾以许生为师，但我却仍在尘俗中，未能达到禅寂的境界。
许生的修行与成就，如何能与我相比呢？
他的身世和境遇使人欣喜，我对他的成就深感钦佩。
当晚，我们相聚一堂，以诗为媒，欣然交流。
他吟诵的诗句如潺潺流水，自由自在地流淌，四周的人都被折服。
我随手捶打石锥，清心静听弦镝的鸣响。
诗句中的意境深远，犹如精微之物穿越浩渺的海洋，飞快地摧毁雷电的轰鸣。
陶渊明和谢灵运都没有这样的才华，我们的风骚共同激发着创作的热情。
就像紫燕能够超越自身的居所，翠色的树叶也无法限制它的飞翔。
许生的心意和人生意义，别人无法理解，人间的夜晚显得空寂荒凉。
注释
①五台：指五台山，在今山西省，为佛教胜地。《水经注》：“五台山，五峦巍然，故谓之五台。”宾：指客居。杨伦注：“想许向尝居五台学佛。”业白：即白业，佛家语，谓善业。〈大乘义章》七《黑白四业义〉：“二口白业。…言白业者，是其善业，善法鲜净，名之为白，因果俱白，名白白业。”又《续高僧传）：县鸾“大通中游江南，还魏，移住汾州北山石壁玄中寺。”
这两句说许生学佛五台山，曾出游石壁玄中寺。
②粲可：指高僧慧可与僧璨。慧可是北魏、北齐时僧人，禅宗二祖，俗姓姬，初名神光，又作僧可。在洛阳龙门的香山依宝静出家，北魏正光年间师法菩提达摩，从学六年，曾自断左臂表求之至诚。北齐天保三年授法于弟子僧璨。僧璨，隋代僧人，禅宗三相，从慧可受法。北周武帝灭佛时，往来舒州同空山，十余年无人知者。隋开皇十二年有沙弥道信前来求法，从学九年，璨乃授法，后隐罗浮山。（《景德传灯录》卷三）禅寂：谓僧侣坐禅寂定。
这两句说自己在学禅：我也师事高僧僧璨与慧可，身还被禅定所束缚。
③方便：指慧解，佛教用语，谓智慧颖悟。《维摩经）：“有方便，慧解：无方便，慧缚。”匹敌：彼此相当。
这两句说：今何所阶梯而得你的智慧颖悟，却错引我为你的匹敌。
④离索：指离群索居。包蒙：本指包容恩昧的人，也泛指愚昧。《易·蒙卦》：“九二，包蒙，吉。”击：指击破、开发之意。〈易·蒙卦》：“上九，击蒙。”注：“能击去童蒙以发其昧者也。”
这两句写自己待许的启发：我离群索居与你相逢很晚，欣喜我的思昧有你启发。
⑤浑游行：完全从容不迫。浑：完全、·简直。游衍：从容的样子。辟易：倒退，惊退。
这两句写诵诗从容优游，四座的人都被惊退了。
⑥应手：随手，顺手。捶钩：打锻带钩。《庄子·知北游》：“大马之捶钩者，年八十矣，而不失衰芒。”此用以比喻功夫纯熟。清心：清静之心。鸣镝：响箭。
这句比喻机敏迅捷。
①精微：精细隐微。溟津（ming xing）：自然元气的混沌状态，即自然界。霹雳：疾雷，比喻贼力如雷霆。
这两句称赞许诗精细隐微可穿越自然之气，腾飞震荡可以摧动疾雷。
⑧陶谢：指陶渊明与谢灵运。陶是晋宋之际的著名田园诗人，谢是南朝宋时著名山水诗人。枝悟：《汉书·项籍传》：“诸将普服，莫敢枝梧。”注引臣瓒回：“小柱为枝，邪柱为梧。”仇注云：“枝悟，犹云抵挡。”风骚：指《诗经》与《离骚》。推激：推尊而激扬之。
这两句称颂许的诗歌可与陶谢相比，与诗骚共相推激。
⑨紫燕：良马名。《西京杂记》：“文帝自代来，有良马九匹，其一曰紫燕骝。”自超诣：独能超出一般。翠跤（b6）：翠白相杂的马，跤同驳。剪别：指剪梨刷毛。
这两句说：紫燕独能超出众马，翠骇又待谁来剪龄刷毛呢？仇注：“谁剪别，无待改削也。”
①窭门四（qù）：寂静。闪同阒。
这两句说：你的诗意别人不会知道，人间夜晚如此寂寥。杨伦注云：“末以知音自许，并结出夜听意。”
夜闻许十一诵诗爱而有作赏析鉴赏
题解
这首五言诗是杜甫于天宝十四载（公元755年），在长安时所作，又题名《夜听许十损诵诗爱而有作》，被选入《全唐诗》的第216卷第34首。黄鹤《集千家注分类杜工部诗》所注，许十一，当是居五台学佛者。
这首诗以夜晚的时光作为背景，描述了杜甫夜间聆听许生吟咏诗作的场景。诗中通过对许生的才华赞叹，表现了杜甫对诗歌和人生的思考。他通过对比自己与许生的修行与成就，表达了自己的苦闷和无奈。整首诗以诗人对许生的钦佩和对诗歌的热爱为主线，展示了唐代士人的文学追求和情感体验。
此诗分三段。前二段各八句，后段四句收。首段叙述了许生精通禅理；次段描绘了倾听许生自作自诵诗篇，让人感到其气势浑然流出，优游从容可惊四座，功之纯熟可比上古捶钩巧匠，思通造化更是无以伦比；末段有赞诵也有叹惋，虽然许生独能超凡，无待改削，却也不乏惋惜他知己难求。正如自己这怀才不遇又坎坷的一生，使诗歌在抑扬顿挫之中，归结夜听之意。
赏析
这首诗是杜甫听许十损诵诗后有感而作。
许十一不知何人，黄鹤以为“当是居五台学佛。”这首诗叙述许的精于禅理，高度评价了许的诗歌凌陶谢而继风骚，抒写了自己夜听诵诗的知己之感。仇注引王嗣演云：“公自谓‘语不惊人死不休'，又云‘沉郁顿挫，随时敏给，扬马可企。’平日自负如此，应俯视一切。今听许诗，实心推服，不啻口出。其称他人诗，类此尚多。生平好善怀贤，诚求乐取，从来词人所少。”
全诗围绕对许十损的称赞展开，开篇点明许十损的身份来历，为下文对其才华的赞叹埋下伏笔。接着通过杜甫自身在修行方面的状况，与许十损形成对照。之后着重描写许十损诵诗的高超技艺和震撼效果，“浑游衍” “四座皆辟易”等词句生动展现出他在诵诗时的自由洒脱与强大的感染力。用“捶钩”“鸣镝”这些生动形象的比喻，将抽象的诵诗技巧展现得具体可感。诗中还把许十损的才华与陶谢这些大家进行对比，突出其出类拔萃。最后以“君意人莫知”营造出一种神秘深邃之感，在“人间夜寥阒”的静谧背景下，更衬出许十损的独特与非凡。整首诗语言优美高雅，比喻、衬托等手法运用相得益彰，充分表达出杜甫对许十损的欣赏与推崇。
鉴赏
《夜听许十一诵诗爱而有作》是唐代诗人杜甫于天宝十四载（755年）在长安创作的五言古诗，收录于《全唐诗》卷216。作品记述了诗人夜听友人许十一诵诗的场景，通过禅宗思想与诗艺的对话，抒发对知音难遇的感慨。
全诗以许十一的五台山佛学渊源为引，将其诗才比作“捶钩”“鸣镝”，赞其诗境可穿透自然元气，气势如雷霆撼动四座。结构分为三段：前段叙禅缘，中段描摹诵诗之妙，末段以“人间夜寥阒”收束，暗喻诗心孤寂。诗中“陶谢不枝梧，风骚共推激”等句，将许诗与陶渊明、谢灵运及《诗经》《楚辞》传统相联结，突显其超逸脱俗的创作境界。作品运用佛教典故与紫燕、翠驳等骏马意象，展现了杜甫对诗歌艺术精微境界的追求。
此诗作于公元755年（唐玄宗天宝十四年）。黄鹤《集千家注分类杜工部诗》：当是天宝十四载长安作。又曰：许十一，当是居五台学佛。
此诗分三段。前二段各八句，后段四句收。首段叙许精禅理。钱谦益笺：曰宾，则暂住也。曰出，则出游也。得非许生游历，亦如鸾公之少住台山，后移石壁者欤？许业已白，而己犹缚于禅，今何所阶梯，得子方便之门，而谬引我匹敌乎。包蒙有击，待其启发也。
次段言听许诵诗。许生自诵其诗，浑浑然流出。游衍，从容貌。辟易，惊避貌。捶钩，喻功之纯熟。鸣镝，喻机之迅捷。穿溟涬，谓思通造化。摧霹雳，谓势压雷霆。下凌陶谢，上继风骚，言其才大而气古。枝梧，犹云抵当。推激，谓推尊而激扬之。
末段赞许生，归结夜听之意。自超诣，独能超出也。谁剪剔，无待改削也。诗意之妙如此。使不遇知己，几于清夜寂寥，公盖自托为知音也。腾逸曰超，远造曰诣。剪谓薙其鬃，剔谓刷其毛。
古人注解
鹤注当是天宝十四载长安作。又曰：许十一，当是居五台学佛。
许生五台宾[一]，业白出石壁[二]。余亦师粲可[三]，身犹缚禅寂[四]。何阶子方便[五]，谬引为匹敌[六]。离索晚相逢[七]，包蒙欣有击[八]。
首叙许精禅理。钱笺曰宾，则暂住也。曰出，则出游也。得非许生游历，亦如鸾公之少住台山，后移石壁者欤？许业已白，而己犹缚于禅，今何所阶梯，得子方便之门，而谬引我匹敌乎。包蒙有击，待其启发也。
[一]水经注：五台山，五峦巍然，故谓之五台。此山名为紫府，仙人居之，其北台之山，即文殊师利常镇毒龙之所。
[二]宝积经：若纯黑业，得纯黑报，若纯白业，得纯白报。朱注翻译名义集：十使十恶，此属乎罪，名为黑业。五戒十善，四禅四定，此属于善，名为白业。续高僧传：昙鸾，雁门人，家近五台山，年未志学，便往出家。大通中，游江南，还魏，移住汾州北山石壁玄中寺，今号鸾公岩。
[三]旧唐书：达磨传慧可，慧可尝断其左臂以求法。慧可传璨，璨传道信，道信传弘忍。
[四]朱注维摩经：“一心禅寂，摄诸乱意。
[五]应璩诗：“良遇不可值，伸眉路何阶。”经又云：“有方便，慧解；无方便，慧缚。”
[六]左传：宾媚人曰：“若以匹敌。”
[七]离群索居，见礼记子夏语。
[八]易·蒙卦：“九二包蒙”，“上九击蒙。”
诵诗浑游衍[一]，四座皆辟易[二]。应手看捶钩[三]，清心听鸣镝[四]。精微穿溟涬[五]，飞动摧霹雳[六]。陶谢不枝梧[七]，风骚共推激[八]。
次言听许诵诗。许生自诵其诗，浑浑然流出。游衍，从容貌。辟易，惊避貌。捶钩，喻功之纯熟。鸣镝，喻机之迅捷。穿溟涬，谓思通造化。摧霹雳，谓势压雷霆。下凌陶谢，上继风骚，言其才大而气古。枝梧，犹云抵当。推激，谓推尊而激扬之。
[一]诗：“及尔游衍。”游衍，优游宽衍也。
[二]孔融诗：“高谈满四座。”项羽传：“人马俱惊，辟易数里。”注：“分张而易其处。”
[三]庄子：“轮扁斫轮，得之于心，应之于手。”又曰：大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪芒。朱注司马云：拈捶钩之轻重，不失豪芒。或云：江东三魏之间，人皆谓锻为捶。
[四]诸葛武侯表：“清心寡欲。”史记：“冒顿作鸣镝。”注：“髐箭也。”
[五]吴迈远诗：“精微贯穹旻。”淮南子：“四海溟涬。”帝系谱：“天地初起，溟涬蒙鸿。”旧注引庄子“大同乎涬溟”，非。杜公不肯倒用也。
[六]沈佺期祭李侍郎文：“思含飞动。”公羊传注：“雷疾而甚者为震。”震与霆，皆谓霹雳也。
[七]钟嵘诗品：“陶潜诗，其源出于应璩，又协左思风力。”“谢灵运诗，其源出于陈思，杂有景阳之体。”项羽传：“诸将皆慑，莫敢枝梧。”注：“小柱为枝，大柱为梧。”
[八]湘东王书：“既殊比兴，正背风骚。”谢灵运传：“自汉至魏，文体三变，莫不同祖风骚。”
紫燕自超诣[一]，翠駮谁剪剔[二]。君意人莫知，人间夜寥阒[三]。
末赞许生，归结夜听之意。自超诣，独能超出也。谁剪剔，无待改削也。诗意之妙如此。使不遇知己，几于清夜寂寥，公盖自托为知音也。腾逸曰超，远造曰诣。剪谓薙其鬃，剔谓刷其毛。此章前二段各八句，后段四句收。
[一]西京杂记：文帝自代来，有良马九匹，其一曰紫燕骝。赭白马赋：“紫燕骈衡。”唐六典：昭陵六马赞：“紫燕超跃。”司马相如封禅文：“招翠黄。”即紫黄也。扬雄河东赋颜注：“翠龙，穆天子所乘马也。”此云翠驳，即翠黄，翠龙之意。尔雅翼：六駮，如马，白身黑尾，一角，锯牙虎爪，其音如鼓，喜食虎豹。盖駮毛物既可观，又似马，故马之色相类者以駮名之。子虚赋：楚王乃驾驯驳之驷。徐铉曰：晋侯乘驳，乳虎见之而服。则象驳之文，理或然也。世说：诸葛穓所谈，便已超诣。
[二]庄子：“烧之剔之。”
[三]萧子范直坊赋：“何坊境之寥阒。”
王嗣奭曰：公自谓“语不惊人死不休”，又云“沉郁顿挫，随时捷给，扬枚可企”。平日自负如此，定应俯视一切。今听许诗，实心推服，不啻口出。其称他人诗，类此尚多。生平好善怀贤，诚求乐取，从来词人所少。盖休休大臣之度也，诗人乎哉！
夜闻许十一诵诗爱而有作创作背景
《夜听许十一诵诗爱而有作》是唐代诗人 杜甫 于 天宝十四载 （755年）在 长安 创作的 五言古诗，收录于《全唐诗》卷216。 作品记述了诗人夜听友人许十一诵诗的场景，通过禅宗思想与诗艺的对话，抒发对知音难遇的感慨。 全诗以许十一的 五台山 佛学渊源为引，将其诗才比作“捶钩”“鸣镝”，赞其诗境可穿透自然元气，气势如雷霆撼动四座。
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