巳上人茅斋

《巳上人茅斋（旧注谓齐己，非。）》是唐代诗人杜甫开元二十九年（741）之后在现今河南省洛阳市偃师市创作的一首五言律诗，押支韵。诗中描绘了巳上人居处的僻静，环境的幽美，对其品格和才学予以赞叹。

巳上人茅斋（旧注谓齐己，非。）原文

巳上人茅斋

唐代 · 杜甫

巳公茅屋下，可以赋新诗。

枕簟入林僻，茶瓜留客迟。

江莲摇白羽，天棘梦青丝。

空忝许询辈，难酬支遁词。

巳上人茅斋（旧注谓齐己，非。）注释译文

译文一

在巳公的茅屋下面，可以写出新的诗篇。

枕席铺设在树林间，多么僻静；用茶果待客，长时间地把我挽留。

江面上的莲花像摇动着白色的羽毛，天门冬伸延着青翠的丝蔓。

我徒然忝列于许询那样的名人中，巳公则如高人支通，精深的议论合我难以酬答。

译文二

在巳公的茅屋下面，可以写出新的诗篇。

枕席铺设在树林间，多么幽静，用茶果待客，长时间地把我挽留。

江面上的莲花像摇动着的白色羽毛，天门冬延伸着清翠的藤蔓。

我徒然忝列在像许询这样的名士中间，巳公则如同高人支遁，精深的议论让我难以酬答。

译文三

来到巳上人的隐居之处，真是令人豁然开朗。即便是在巳公的茅屋下，那优美的环境也会让人灵感迸发，能够吟赋清新的诗句。

我们带着竹席来到树林深处僻静的地方，巳上人拿出上好的茶和水果热情招待我，希望我能留下来小住，晚几天再回去。

这里的环境简直是太美了！你看，江面上的莲花仿佛摇动着的白色羽毛，清新淡雅，天门冬清翠的藤蔓柔软缠绵，温情地在丛林间伸展蔓延。

与巳公攀谈，我徒然感到勉强能够忝列在东晋许询这样的名士中间，而巳公的文采就如同世外高人支遁一样，精深的言论让我难以酬答。

注释

①簟（diàn）：供坐卧用的竹席。

②天棘：即天门冬，一种藤蔓植物。

③忝（tio）：有愧于，谦词。许询：东晋人，好游山水，通佛学，曾与东晋佛教学者支遁交游。

巳上人茅斋（旧注谓齐己，非。）赏析鉴赏

赏析一

《巳上人茅斋》是唐代诗人杜甫创作的一首诗，描述了诗人在巳公茅屋下，得以赋写新诗的情景。

诗中描绘了诗人在茅屋内，享受着宁静和清幽的环境。枕头和席子进入了郊外的深林，远离了尘嚣。茶瓜的采摘和泡茶已经拖延，为了款待客人而等待。诗人用江莲摇动着白色的羽毛、天棘扎起的绿丝，来表达他的虚荣心和梦想。

诗人自谦地提到，自己与当时的文学家许询和支遁相比，自己无法酬答他们的文词之美，心怀愧疚之情。

这首诗通过描绘寂静和幽雅的环境，表达了杜甫对诗歌创作的渴望和对过去文人的敬仰。诗中充满了自嘲和自谦之情，展现了诗人的思考和虚幻之美。诗词平实朴素，句子简练流畅，体现了杜甫的诗歌风格。

赏析二

此诗描绘了巳上人居处的僻静，环境的优美，对他的品格和才学予以赞叹。巳上人住在僻静的林间茅庵里，池上的白莲迎风而舞，像鹭鸶羽毛般轻盈。岩畔天门冬飘拂着青青的丝蔓。走过悠长而狭窄的林间小径，来到山的幽密深处，一间并不张扬的茅屋突然出现眼前，像是进入世外桃源的先兆一般，顿时使心胸为之豁然开朗。

杜甫来到这里不觉诗兴大发。小心翼翼，怀着崇敬的心情，缓缓步入屋内，置身其中，心中的诗情被无端地撩拨，一首新诗似乎将随之喷薄而出。那安卧于寂静林间的枕席，在绿树掩映下，似乎也带着葱茏的生意。主人置枕簟于林下，留他消夏，喝茶吃瓜，一坐就是大半天。茶叶与各种瓜果，就地取材，应有尽有，此刻以特殊的形式在小巧的木桌上栖息。品茶餐果，享用天然，被世俗浸润已久的心灵，正被一丝丝唤醒，自然以最简单和质朴的方式昭示了其原初的存在，它的美好充满芳香。不远处溪流淙淙而过，习习的凉风，扑面而来，使原本激越的心瞬间变得沉静。圣洁的莲花在风中摇曳，恰似挥着白羽的智者，在指点人生的迷津。天门冬，山间随处可见的藤蔓植物，随心尽兴，伸展着长长的绿色手臂，尽情将青翠挥洒。作为后学，陪侍巳公左右，说道谈玄，内心忽觉自愧，自己并非是许询那样的人物，而巳公如高僧支遁那样，以超越尘俗的智慧，以清音妙语开解蒙昧的人生《高僧传》载东晋高僧支遁讲《维摩经》，他每通释一义，居土许询无以设难；许询每设一难，支遁也不能再作通释。杜甫与巳上人谈禅，称赞他造诣很高，简直像支遁一样，而自愧不如许询。这是客套话，但可看出他当时曾与学问僧有过交往，多少也懂得点佛学。

赏析三

此诗描绘了巳上人居处的僻静，环境的优美，对他的品格和才学予以赞叹。巳上人住在僻静的林间茅庵里，池上的白莲迎风而舞，像鹭鸶羽毛般轻盈。岩畔天门冬飘拂着青青的丝蔓。走过悠长而狭窄的林间小径，来到山的幽密深处，一间并不张扬的茅屋突然出现眼前，像是进入世外桃源的先兆一般，顿时使心胸为之豁然开朗。

杜甫来到这里不觉诗兴大发。小心翼翼，怀着崇敬的心情，缓缓步入屋内，置身其中，心中的诗情被无端地撩拨，一首新诗似乎将随之喷薄而出。那安卧于寂静林间的枕席，在绿树掩映下，似乎也带着葱茏的生意。主人置枕簟于林下，留他消夏，喝茶吃瓜，一坐就是大半天。茶叶与各种瓜果，就地取材，应有尽有，此刻以特殊的形式在小巧的木桌上栖息。品茶餐果，享用天然，被世俗浸润已久的心灵，正被一丝丝唤醒，自然以最简单和质朴的方式昭示了其原初的存在，它的美好充满芳香。不远处溪流淙淙而过，习习的凉风，扑面而来，使原本激越的心瞬间变得沉静。

圣洁的莲花在风中摇曳，恰似挥着白羽的智者，在指点人生的迷津。天门冬，山间随处可见的藤蔓植物，随心尽兴，伸展着长长的绿色手臂，尽情将青翠挥洒。作为后学，陪侍巳公左右，说道谈玄，内心忽觉自愧，自己并非是许询那样的人物，而巳公如高僧支遁那样，以超越尘俗的智慧，以清音妙语开解蒙昧的人生《高僧传》载东晋高僧支遁讲《维摩经》，他每通释一义，居土许询无以设难；许询每设一难，支遁也不能再作通释。

杜甫与巳上人谈禅，称赞他造诣很高，简直像支遁一样，而自愧不如许询。这是客套话，但可看出他当时曾与学问僧有过交往，多少也懂得点佛学。

赏析四

《巳上人茅斋》是唐代诗人杜甫创作的一首诗，描述了诗人在巳公茅屋下，得以赋写新诗的情景。

诗中描绘了诗人在茅屋内，享受着宁静和清幽的环境。枕头和席子进入了郊外的深林，远离了尘嚣。茶瓜的采摘和泡茶已经拖延，为了款待客人而等待。诗人用江莲摇动着白色的羽毛、天棘扎起的绿丝，来表达他的虚荣心和梦想。

诗人自谦地提到，自己与当时的文学家许询和支遁相比，自己无法酬答他们的文词之美，心怀愧疚之情。

这首诗通过描绘寂静和幽雅的环境，表达了杜甫对诗歌创作的渴望和对过去文人的敬仰。诗中充满了自嘲和自谦之情，展现了诗人的思考和虚幻之美。诗词平实朴素，句子简练流畅，体现了杜甫的诗歌风格。

赏析五

此诗作于开元二十九年（公元741年），当时杜甫在齐赵荐游玩，认识了巳上人。杜甫参观了巳上人的茅屋，巳上人用茶和水果接待他，两人交谈甚欢，相见恨晚。巳上人居住的地方很幽静，环境也很美，这更加让作者诗兴大发，遂写下此诗。

此诗描绘了巳上人居处的僻静、环境的优美，展示出自然和谐的景象，诗人处其间品茶餐果、享用天然，被世俗浸润已久的心灵，正被一丝丝唤醒，自然以最简单和质朴的方式昭示了其原初的存在。全诗情感真挚、用典贴切，亦对巳上人的品格和才学予以赞叹。

诗中通过对巳上人居住环境的描写，突出表现了人物品性，并且对巳上人的才学修养予以赞叹，同时抒发了自己对美好生活的向往之情。

鉴赏

这首小诗写了杜甫与已上人的交往，也反映出杜甫早年思想受到的佛教思想的影响和冲击。诗中说僧人巳上人的茅屋禅屋下，居然可以由杜甫起兴赋诗，因为茅斋的陈设布置和茅斋外的景致气象都可以触发诗思。诗思与佛理，应有相通之处，所以杜甫自比许询，又以巳上人比支遁，借古人典故表现自已与巳上人各以理胜难以辩服，全诗既有诗意，有画意，又有禅意，值得细品。

简评

《巳上人茅斋》是唐代诗人杜甫创作的一首五言律诗。这首诗描绘了巳上人居住的茅斋环境，展现了其僻静与优美，体现了诗人对自然和谐之美的向往。诗中通过对巳上人居住环境的描写，赞美了巳上人的品格和才学，同时也表达了诗人对田园生活的向往之情。全诗情感真挚，用典贴切，展现了杜甫诗歌的质朴与自然。作品通过对自然景物的细腻描写，传达了诗人对隐逸生活的向往，具有较高的艺术价值。

整首诗通过四联的描写，从对茅斋的初印象，到环境的细致描绘，再到与主人的相处及对主人的评价，层层递进，生动地展现了茅斋的清幽环境以及诗人对巳上人的赞美，情感真挚，意境深远，体现出杜甫诗歌在描绘自然与表达情感方面的高超技巧。

古人注解

鹤注梁氏编在天宝十二载游山东时作，然旧次与洛兖所作诗先后，当是开元二十九年间。摩诃般若经云：何名上人？佛言：若菩萨一心行阿穊菩提，心不散乱，是名上人。胡应麟曰：巳上人欧公作齐己，非也。己与贯休同出晚唐，乃郑谷辈同时，何缘与杜相值。

巳公茅屋下[一]，可以赋新诗[二]。枕簟入林僻[三]，茶瓜留客迟[四]。江莲摇白羽[五]，天棘蔓青丝[六]。空忝许询辈[七]，难酬支遁词[八]。

首联，领起中四。枕簟茶瓜，茅斋之事，江莲天棘，茅斋之景，此足以发诗兴者。末以许询自比，以支遁比巳公，盖赋诗而作谦词也。摇白羽，状江莲之飘动。蔓青丝，状天棘之蒙茸。

[一]汉书·许皇后传：幸得免离茅屋之下。

[二]陶潜诗：“乃赋新诗。”

[三]荀子：“枕簟之上。”朱注“簟，竹席也。自关以西谓之簟，或谓之籧篨。”

[四]晋书：陆纳为吴兴太守，谢安诣纳，所设唯茶果而已。神仙传：葛玄为客设生瓜。杜臆：迟，谓留客之久。

[五]鲍照诗：“留我一白羽。”注：“白羽，扇也。”朱注华严会玄记：“青松为尘尾，白莲为羽扇。”董斯张云：白羽如“值其鹭羽”之羽，状莲之迎风而舞。旧解作扇，非。

[六]郑侯升秕言曰：冷斋诗话以天棘为杨柳。蔡梦弼注以天棘为天门冬。罗大经鹤林玉露则引佛书云：终南长老入定，梦天帝赐以青棘之丝，故云“天棘梦青丝”。其说牵合难从。考郑渔仲通志：柳名天棘，南人谓之杨柳。庾信诗：“岸柳被青丝。”亦一证也。杨慎升庵曰：郑樵之说无据。柳可言丝，只在初春。若茶瓜留客之日，江莲白羽之辰，必是深夏，柳已老叶阴浓，不可言丝矣。若夫蔓云者，可言兔丝、王瓜，不可言柳。天棘非柳明矣。按本草索隐云：“天门冬，在东岳名淫羊藿，在南岳名百部，在西岳名管松，在北岳名颠棘。”颠与天，声相近而互名也。此解近之。朱注杜田正谬：梦当作蔓。抱朴子及博物志皆云：天门冬一名颠棘，以其刺故也。然不载天棘之名，疑是方言。本草图经：“天门冬生奉高山谷，今处处有之。春生藤蔓，大如钗股，高至丈余，亦有涩而无刺者，其叶如丝而细散。”以此考之，天棘为天冬明矣。

仇兆鳌 《杜诗详注》

巳上人茅斋（旧注谓齐己，非。）创作背景

此诗当作于开元二十九年（741）之后，时杜甫游芥赵间。《巳上人茅斋》是杜甫在开元二十九年（741年）创作的。当时杜甫在齐赵间漫游，拜访了巳上人。巳上人用茶和水果接待他，两人交谈甚欢。巳上人的茅斋环境幽静，景色优美，这让杜甫诗兴大发，遂写下此诗。这首诗不仅记录了杜甫与巳上人的交往，也反映了他对田园生活的向往。

文章标题：巳上人茅斋

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