游龙门奉先寺

《游龙门奉先寺》是唐代诗人杜甫于玄宗开元二十三年（735年）在现今河南省洛阳市创作的一首五言古诗，押梗韵。诗中描绘了夜宿奉先寺的所见所闻，表现了诗人青年时期的敏锐感受能力和对佛教的初步认识。编年杜诗多把此篇作为第一首。

游龙门奉先寺原文

游龙门奉先寺

唐代 · 杜甫

已从招提游，更宿招提境。

阴壑生虚籁，月林散清影。

天阙象纬逼，云卧衣裳冷。

欲觉闻晨钟，令人发深省。

游龙门奉先寺注释译文

译文一

有幸游览了奉先寺，晚间又住在这里。

阴暗的山谷响起阵阵风声，月下的树林闪烁着斑斑清影。

龙门高耸，星辰低垂；榻卧云里，塞气透衣。

将醒之时听到佛寺晨肿敲响，一声声叩击心弦，合人生发深刻的警悟。

译文二

已经从招提游玩过，又在招提境内过夜。

幽静的山谷中传来虚幻的声音，月光透过树林洒下，形成清晰的影子。

天空中的星星和云彩仿佛靠近了，使得人们感到寒冷。

我想要醒来听到晨钟的声音，这使人们产生了深深的思考。

译文三

已经有幸在寺僧的引导下游览了奉先寺，晚上又住在了这寺中。

只听得阴暗的山谷里响起了阵阵风声，透过树枝看到那月光闪烁着清朗的光影。

那高耸的龙门山好像靠近了天上的星辰，夜宿奉先寺，如卧云中，只觉得寒气透衣。

将要醒来之时，听到佛寺晨钟敲响，那钟声扣人心弦，令人生发深刻的警悟。

注释

①招提：寺院的别称。此指率先寺。

②虚籁：天籁，指风声。庄子·齐物论》有天籁地籁人籁之说。师氏白：“风声为天籁，水声为地籁，笙竽为人籁。”

③天阙：天门。此指龙门的高险山势。象纬：日月五星。

游龙门奉先寺赏析鉴赏

赏析一

此诗前两句说明作者游龙门后住宿于奉先寺。诗人在僧人的陪伴下游赏，晚上就在寺中借宿。诗的题目虽说是游寺，实际上把游赏的过程一笔带过，重点描写夜宿时的所见、所闻、所感。接下来六句都承接一个“宿”字写景抒怀。

中间四句写夜宿的景色。夜深人静，附近石壁大小洞龛，风激发声，泠泠可闻；月光下，林木被风吹得疏影摇动。诗人用一个“散”字描绘林木的动态，可以说是穷形尽相，妙不可言。诗人抬头看，数量繁多的星辰高挂在晴朗明澈的夜空中，仿佛迎面而来。一个“逼”字，也是极富表现力的字眼，生动地展现了星辰直欲向人逼近的那种压迫感。诗人夜卧，身上衣服单薄，蚀骨侵肌的清冷，令人不胜其寒，由此塑造了一个虚白高寒的环境。人在这样的环境里，尘俗之念必然为之一洗，悉数忘却世间的纷扰与喧嚣，心灵从而得到净化。

后两句含蓄而富有深意。诗人在快要睡醒时突然听到清晨的钟声，内心为之一惊，产生深刻的警悟，意有所得，直如禅家顿悟。

这首诗描绘了夜宿奉先寺的所见所闻，表现了诗人青年时期的敏锐感受能力和对佛教的初步认识。诗中也流露出厌世高蹈的消极情绪。

赏析二

《游龙门奉先寺（龙门即伊阙一名阙口在河南府北四十里）》是唐代诗人杜甫创作的一首诗。这首诗描绘了诗人在龙门奉先寺游玩的情景，表达了对自然景色的赞美和对人生的思考。

诗中，诗人已经游玩过招提，又在招提境内过夜。在幽静的山谷中，传来了虚幻的声音，月光透过树林洒下，形成了清晰的影子。天空中的星星和云彩仿佛靠近了，使得人们感到寒冷。诗人想要醒来听到晨钟的声音，这使人们产生了深深的思考。

这首诗通过描绘自然景色和表达内心思考，展现了杜甫对自然的敏感和对人生的思索。诗中的招提境是一个幽静的地方，山谷中传来的虚幻声音和月光的洒落给人一种超脱尘世的感觉。天空中的星星和云彩仿佛靠近了，使人们感到寒冷，这也让人们对生命的脆弱和短暂产生了思考。诗人希望能够醒来听到晨钟的声音，这种渴望表达了对精神寄托和启示的追求。

整首诗以自然景色为背景，通过描绘细腻的景物和表达内心的思考，展现了诗人对自然的赞美和对人生的思索。这首诗意境深远，给人以启迪和思考，是杜甫诗歌中的一篇佳作。

赏析三

此诗当作于玄宗开元二十三年（735），时杜甫25岁，居洛阳。龙门，山名，即伊阙山，在洛阳南，奉先寺建其上。诗中描绘了夜宿奉先寺的所见所闻，表现了诗人青年时期的敏锐感受能力和对佛教的初步认识。编年杜诗多把此篇作为第一首。

此诗前两句说明作者游龙门后住宿于奉先寺。诗人在僧人的陪伴下游赏，晚上就在寺中借宿。诗的题目虽说是游寺，实际上把游赏的过程一笔带过，重点描写夜宿时的所见、所闻、所感。接下来六句都承接一个“宿”字写景抒怀。

中间四句写夜宿的景色。夜深人静，附近石壁大小洞龛，风激发声，泠泠可闻；月光下，林木被风吹得疏影摇动。诗人用一个“散”字描绘林木的动态，可以说是穷形尽相，妙不可言。诗人抬头看，数量繁多的星辰高挂在晴朗明澈的夜空中，仿佛迎面而来。一个“逼”字，也是极富表现力的字眼，生动地展现了星辰直欲向人逼近的那种压迫感。诗人夜卧，身上衣服单薄，蚀骨侵肌的清冷，令人不胜其寒，由此塑造了一个虚白高寒的环境。人在这样的环境里，尘俗之念必然为之一洗，悉数忘却世间的纷扰与喧嚣，心灵从而得到净化。

后两句含蓄而富有深意。诗人在快要睡醒时突然听到清晨的钟声，内心为之一惊，产生深刻的警悟，意有所得，直如禅家顿悟。

这首诗描绘了夜宿奉先寺的所见所闻，表现了诗人青年时期的敏锐感受能力和对佛教的初步认识。诗中也流露出厌世高蹈的消极情绪。

赏析四

这首诗通过描绘自然景色和表达内心思考，展现了杜甫对自然的敏感和对人生的思索。诗中的招提境是一个幽静的地方，山谷中传来的虚幻声音和月光的洒落给人一种超脱尘世的感觉。天空中的星星和云彩仿佛靠近了，使人们感到寒冷，这也让人们对生命的脆弱和短暂产生了思考。诗人希望能够醒来听到晨钟的声音，这种渴望表达了对精神寄托和启示的追求。

整首诗以自然景色为背景，通过描绘细腻的景物和表达内心的思考，展现了诗人对自然的赞美和对人生的思索。这首诗意境深远，给人以启迪和思考，是杜甫诗歌中的一篇佳作。

“已从招提游，更宿招提境。”四方之僧为招提僧，四方之僧的住处为招提房。诗人在僧人的陪伴下游赏，晚上就在寺中借宿。诗的题目虽说是游寺，实际上把游赏的过程一笔带过，重点描写夜宿时的所见、所闻、所感。接下来六句都承接一个“宿”字写景抒怀。

“阴壑生虚籁，月林散清影。天阙象纬逼，云卧衣裳冷。”这四句写夜宿的景色。幽暗的山谷中生出阵阵冷风，月光下的林木被风吹得疏影摇动。诗人用一个“散”字描绘林木的动态，可以说是穷形尽相，妙不可言。诗人抬头看，数量繁多的星辰高挂在晴朗明澈的夜空中，仿佛迎面而来。一个“逼”字，也是极富表现力的字眼，生动地展现了星辰直欲向人逼近的那种压迫感。诗人夜卧，身上衣服单薄，蚀骨侵肌的清冷，令人不胜其寒，由此塑造了一个虚白高寒的环境。人在这样的环境里，尘俗之念必然为之一洗，悉数忘却世间的纷扰与喧嚣，心灵从而得到净化。

“欲觉闻晨钟，令人发深省”两句，含蓄而富有深意。诗人在快要睡醒时突然听到清晨的钟声，内心为之一惊，产生深刻的警悟，意有所得，直如禅家顿悟。

这首诗是杜甫的早期作品，描绘了夜宿奉先寺的所见所闻，表现了诗人青年时期的敏锐感受能力和对佛教的初步认识。

评析

杜甫的家乡在唐代河南府巩县（今河南巩义市），因其母早逝，青少年时长期住在洛阳的姑母家。洛阳龙门的奉先寺于唐咸亨三年（672）开凿，至上元二年（675）竣工，是龙门石窟中规模最大的佛龛。这首诗是杜甫到龙门奉先寺游览后所作。

首二句是说自己到奉先寺游览后并在该寺住了一宿；三、四句是写寺中的夜景；五、六句写佛寺位置之高，说自己仿佛在云中高卧，与日月星辰离得很近；末二句是写第二天听到寺中晨钟后所产生的“佛以鸿钟惊大梦”（李白语）的感觉。这首诗是唐诗中唯一写龙门奉先寺的诗。

古人注解

【黄鹤注】此当是开元二十四年后游东都时作。【朱鹤龄注】龙门，即伊阙。《元和郡县志》：伊阙山，在河南府伊阙县北四十五里。旧注误引《禹贡》河东之龙门，今削之。《两京新记》：炀帝登北邙，观伊阙，曰：“此龙门也。自古何不建都于此？”《一统志》：阙塞山，在河南府城西南三十里。《左传》：赵鞅使女宽守阙塞，即此。一名伊阙，俗名龙门山，又名阙口。

（公游奉先寺，夜宿而作也。中四，寺中夜景。末二，宿寺之情。张綎注：三四，状风月之佳。五六，见高寒之极。闻钟发省，乃境旷心清，倏然而有所警悟欤。 ）

①【王洙注】《僧史》：魏太武始光元年，创造伽蓝，立招提之名。【朱鹤龄注】《唐会要》：官赐额为寺，私造者为招提兰若。《僧辉记》：招提者，梵言拓斗提奢，唐言四方僧物，但传笔者讹拓为招，去斗奢留提字，即今十方住持寺院耳。

②沈佺期诗：“阴壑以冰闭”。山北曰阴。谢庄《月赋》：“声林虚籁。”《庄子·齐物》篇有天籁地籁人籁。师氏曰：“风声为天籁，水声为地籁，笙竽为人籁。”

③梁昭明太子诗：“月落林余影。”曹植诗：“明月澄清影。”

④韦述《东都记》：“龙门号双阙，与大内对峙，若天阙然。”陆倕《石阙铭》：“假天阙于牛头。”【朱注】《丹阳记》载王茂弘指牛头山两峰为天阙，见《文选注》，禹疏伊水北流，两山相对，望之若阙，见《水经注》，皆确据也。况此本古体诗，何必拘拘偶对耶？【钱笺】韦应物《龙门游眺》诗云：“凿山导伊流，中断若天阙。”此即杜诗注脚也。晋王子年《拾遗记》：师延精述阴阳，晓明象纬。象纬，星象经纬也。

⑤鲍照诗：“云卧恣天行。”庾信诗：“山深云湿衣。”

⑥《列子》：“一觉一寐。”庾信诗：“山寺响晨钟。”

⑦梅子真书：“愿深省臣言。”蜀人师氏曰：释氏有声闻、缘觉。如香岩和尚一日扫庵，瓦砾击竹作声，忽然大悟。又如道吾闻巫吹角，瞥地大省。此得乎声闻而有所觉者也。诗言发深省，其亦得于声闻缘觉者耶。附考：杜诗各本流传，多有字句舛讹，昔蔡伯世作《正异》，而未尽其详。朱子欲作考异，而未果成书。今遇彼此互异处，酌其当者书于本文。参见者分注句下，较《钱笺》、《朱注》，多所辩证矣。如此诗“天阙”，诸家聚讼约有八说：蔡兴宗《正异》依古本作“天窥”，有《庄子》“以管窥天”及鲍照诗“天窥苟平圆”可证。杨慎云：“天窥”“云卧”乃倒字法，“言窥天则星辰垂地，卧云则空翠湿衣，见山寺高寒，殊于人境也。蔡修及《庚溪诗话》皆作“天阙”，引韦述《东都记》“龙门若天阙”为证，言天阙迥而象纬逼近，云卧山而衣裳凉冷也。朱鹤龄从之。姜氏疑“天阙”既用实地。不应“云卧”又作虚对，欲改作“天开”，引《天官书》“天开书云物”为证，则属对既工，而声韵不失。张綎谓“天阙”乃寺门观，“云卧”犹言云室。《杜臆》解“天阙”为帝座，以《宋志》角二星十二度谓之“天阙”也。王介甫改作“天阅”，旧千家本或作“天阔”，或改“天关”，俱未安。据文翔凰《药溪谈》：伊阳之北山，即鸣皋之派，长殆百里，如云卧然。龙门南直卧云，故云然耶。

四明王嗣奭《杜臆》曰：人在尘溷中，真性沦隐，若身离尘表，其情趣自别。而又宿于其境，对凤月则耳目清旷，近星云则心神悚惕。已上六句，步紧一步，逼到梦将觉而触于钟声，道心之微忽然呈露，犹之剥复交而天心见，勿浅视此深省语也。

卢世浓《紫房余论》曰：公少游吴越时，必有著作，今不少概见，断自龙门奉先始，或其后自裁定，汰去前诗耶？

唐庚《子西文录》云：五经已后，有一司马子长，三百五篇之后，有一杜子美，此天生二人以翼斯文之统也。故作文当学龙门，作诗当学少陵，以二书为根本，朝夕诵读，则趋向正而可以进退百家矣。

苏轼子瞻曰：子美之诗，退之之文，鲁公之书，皆集大成者也。学诗当以子美为师，有规矩法度，故可学。退之于诗，本无解处，以才高而见长耳。渊明不为诗，自写其胸中之趣耳。学杜不成，不失为工。无韩之才与陶之妙，而学其诗，终为乐天耳。

严羽《沧浪诗话》：少陵诗宪章汉魏，而取材子六朝，至其自得之妙，则前辈所谓集大成者也。又曰，诗之法有五：曰体制，曰格力，曰气象，曰兴趣，曰音节。诗之品有九：曰高，曰古，曰深，曰远，曰长，曰雄浑，曰飘逸，曰悲壮，曰凄婉。其用工有三：曰起结，曰句法，曰字眼，其大概有二：曰优游不迫，曰沉著痛快。诗之极致有一：曰入神。诗而入神，至矣尽矣，蔑以加矣，惟李杜得之，他人得之盖寡也。又曰：李、杜、韩三公诗，如金鳷擘海，香象渡河，龙吼虎哮，涛翻鲸跃，长枪大剑，君王亲征，气象自别。

仇兆鳌 杜诗详注

附考：杜诗各本流传，多有字句舛讹，昔蔡伯世作正异，而未尽其详。朱子欲作考异，而未果成书。今遇彼此互异处，酌其当者书于本文。参见者分注句下，较钱笺、朱注，多所辩证矣。如此诗“天阙”，诸家聚讼约有八说：蔡兴宗正异依古本作“天窥”，有庄子“以管窥天”及鲍照诗“天窥苟平圆”可证。杨慎云：“天窥”“云卧”乃倒字法，“言窥天则星辰垂地，卧云则空翠湿衣，见山寺高寒，殊于人境也。蔡絛及庚溪诗话皆作“天阙”，引韦述东都记“龙门若天阙”为证，言天阙迥而象纬逼近，云卧山而衣裳凉冷也。朱鹤龄从之。姜氏疑“天阙”既用实地。不应“云卧”又作虚对，欲改作“天开”，引天官书“天开书云物”为证，则属对既工，而声韵不失。张綖谓“天阙”乃寺门观，“云卧”犹言云室。杜臆解“天阙”为帝座，以宋志角二星十二度谓之“天阙”也。王介甫改作“天阅”，旧千家本或作“天阔”，或改“天关”，俱未妥。据文翔凰药溪谈：伊阳之北山，即鸣皋之派，长殆百里，如云卧然。龙门南直卧云，故云然耶。

四明王嗣奭杜臆曰：人在尘溷中，真性沦隐，若身离尘表，其情趣自别。而又宿于其境，对风月则耳目清旷，近星云则心神悚惕。已上六句，步紧一步，逼到梦将觉而触于钟声，道心之微忽然呈露，犹之剥复交而天心见，勿浅视此深省语也。

卢世鏯紫房余论曰：公少游吴越时，必有著作，今不少概见，断自龙门奉先始，或其后自裁定，汰去前诗耶？

唐庚子西文录云：五经已后，有一司马子长，三百五篇之后，有一杜子美，此天生二人以翼斯文之统也。故作文当学龙门，作诗当学少陵，以二书为根本，朝夕诵读，则趋向正而可以进退百家矣。

苏轼子瞻曰：子美之诗，退之之文，鲁公之书，皆集大成者也。学诗当以子美为师，有规矩法度，故可学。退之于诗，本无解处，以才高而见长耳。渊明不为诗，自写其胸中之趣耳。学杜不成，不失为工。无韩之才与陶之妙，而学其诗，终为乐天耳。

严羽沧浪诗话：少陵诗宪章汉魏，而取材于六朝，至其自得之妙，则前辈所谓集大成者也。又曰：诗之法有五：曰体制，曰格力，曰气象，曰兴趣，曰音节。诗之品有九：曰高，曰古，曰深，曰远，曰长，曰雄浑，曰飘逸，曰悲壮，曰凄婉。其用工有三：曰起结，曰句法，曰字眼。其大概有二：曰优游不迫，曰沉著痛快。诗之极致有一：曰入神。诗而入神，至矣尽矣，蔑以加矣，惟李杜得之，他人得之盖寡也。又曰：李、杜、韩三公诗，如金鳷擘海，香象渡河，龙吼虎哮，涛翻鲸跃，长枪大剑，君王亲征，气象自别。

游龙门奉先寺创作背景

此时杜甫23至25岁，正值青春年少。他自吴越东归洛阳参加进士考试，虽结果落第，但并未影响其游兴，仍保持着“放荡齐赵间，裘马颇清狂”的豪情与游兴，在回家途中顺便游历了东都洛阳，也游览了龙门奉先寺。

杜甫游览洛阳名胜龙门奉先寺后，夜宿寺中。寺中清幽的环境、独特的夜景以及佛寺的氛围，引发了他内心的诸多感悟，于是有感而发，创作了这首诗。

诗中“已从招提游，更宿招提境”点明了作者游龙门后住宿于奉先寺这一行为；“阴壑生虚籁，月林散清影。天阙象纬逼，云卧衣裳冷”描绘了龙门奉先寺夜晚的景色，阴暗的山谷里风声阵阵，月光下的树林闪烁着清影，高耸的龙门山好像靠近天上星辰，夜宿奉先寺如卧云中，寒气透衣，营造出一种清冷高旷之境；“欲觉闻晨钟，令人发深省”则以佛寺晨钟收束，由景入悟，禅意自现，体现出诗人在寺庙清静环境中名利等俗念得到淡化，有所警醒。

文章标题：游龙门奉先寺

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