“安得壮士挽天河，净洗甲兵长不用”-杜甫眼中的天上人间
离洛阳返华州前，老杜有感于时事，作《洗兵马》(29)。这诗表达了诗人对争取彻底胜利和结束战争的渴望，也讽刺了一些不当措施和社会怪现状。全诗分四段，每段一韵十二句，平仄韵互换。王嗣奭以为“句似排律，自成一体”，实是歌行而稍加变化。第一段说：
“中兴诸将收山东，捷书夜报清昼同。河广传闻一苇过，胡危命在破竹中。只残邺城不日得，独任朔方无限功。京师皆骑汗血马，回纥喂肉葡萄宫。已喜皇威清海岱，常思仙仗过崆峒。三年笛里关山月，万国兵前草木风。”这一段写捷报频传，失地指日可收，并回忆三年多来的战乱经过。“诸将”指成王李俶、郭子仪、李光弼、李嗣业等。“山东”，唐代多指华山以东。《诗经·卫风·河广》：“谁谓河广，一苇杭（航）之。”“河广”句谓河北很易收复。至德二载十一月肃宗下制书说：“朕亲总元戎，扫清群孽。势若摧枯，易同破竹。”萧涤非先生说：“杜甫也兼采用了制文。”“朔方”，指朔方节度使郭子仪及其部队。自从陈涛斜之败，朔方军是朝廷最倚重的力量。当时安庆绪固守邺城，郭子仪等围城，诗人希望他们一举歼敌，以成大功。汉时西域大宛有千里马良种，名汗血马，汗出似血。两京收复后，回纥王子叶护回国，说再取马来助战。乾元元年八月，回纥又派骁骑三千来助讨安庆绪。因此京师多回纥良马。肃宗对前来助战的回纥人优礼有加，比如至德二载十月，回纥叶护从东京回长安，他命百官到长乐驿迎接，还亲自在宣政殿设宴招待。汉元帝时，单于来朝，住在上林苑葡萄宫(30)。这里是借用，甚切。朔方与回纥对举，意欲朝廷“独任”本国兵力，不能只看重外援。《尚书·禹贡》：“海岱惟青州。”指今山东一带地区。“仙仗”，指天子的仪仗。“崆峒”，在今甘肃省境。肃宗在灵武、凤翔时，往来经过此山。“已喜”二句是希望肃宗不要陶醉于已经取得的胜利，要常记过去出亡在外的狼狈相。王嗣奭说：“禄山反经三年矣，避乱离乡者亦三年，故云‘三年笛里关山月’，悲之也。‘万国兵前’（目前会兵邺城），如风卷叶，暗用草木皆兵、风声鹤唳事，喜之也。”
第二段说：“成王功大心转小，郭相谋深古来少。司徒清鉴悬明镜，尚书气与秋天杳。二三豪俊为时出，整顿乾坤济时了。东走无复忆鲈鱼，南飞觉有安巢鸟。青春复随冠冕入，紫禁正耐烟花绕。鹤驾通宵凤辇备，鸡鸣问寝龙楼晓。”这段是归功诸将，见将帅得人如此，行将民安旧业，官复朝班，上皇、时君得从容以全慈孝，凡此种种中兴气象，都将出现在战乱全平之后。乾元元年三月肃宗长子李俶自楚王徙封成王，五月立为皇太子，后即位，是为代宗。在收复两京中，李俶为天下兵马元帅，所以说“功大”。浦起龙说：“按：王已立为太子，句意在于纪功，故称其勋爵。又按：收复两京，广平为帅。今围邺不与，而诗首及之者，志元勋，尊主器也。然曰‘心转小’则仍隐然事外矣。”颇得作者用心。乾元元年八月以郭子仪为中书令，故称“郭相”。至德二载四月以李光弼为司徒。
《新唐书·李光弼传》载：“光弼用兵，谋定而后战，能以少覆众。治师训整，天下服其威名，军中指顾，诸将不敢仰视。”又曾预料到史思明诈降终当复叛，所以说“司徒清鉴悬明镜”。时王思礼为兵部尚书。王思礼是高丽人，入居营州，后在哥舒翰麾下，以功授右卫将军、关西兵马使。从讨九曲，后期当斩，临刑，哥舒翰释之，王思礼从容地说：“死固分也，何复贷为？”诸将壮之。潼关失守，王思礼等三人同走行在，肃宗责不坚守，引至纛下将斩之。宰相房琯进谏，以为可收后效，就赦了王思礼等二人。“尚书气与秋天杳”，大概是指他这种置生死于度外的浩然之气。王思礼后来果以平乱功大加司空。诗人认为这几个人应时而出，完成了整顿乾坤、济国活民的殊勋，所以在这里特意加以强调。西晋吴人张翰，在洛阳齐王司马冏下面做官，知冏将败，又因秋风起，思念故乡菰菜、莼羹、鲈鱼鲙，遂归吴。不久冏果被杀。曹操《短歌行》：“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？”“东走”二句，一说：想东归的人便可东归，不必老念着鲈鱼滋味了；想南归的人便可南归，再不会有无枝可依的感叹了。一说：现在不必像张翰那样，托词东归避乱，可安心做官了；平民百姓也有家可归了。都通。“青春”二句写收京后朝仪如旧的中兴气象，意谓百官上朝，宫廷旺盛景象与明媚春光相称。实以这年春天诗人身为朝官的生活感受作基础，可与《奉和贾至舍人早朝大明宫》等荣遇诗参读。《艺文类聚》载，周太子晋乘白鹤仙去，后世称太子之驾为鹤驾。一作“鹤禁”，指太子所居。“凤辇”，皇帝的车。“龙楼”，皇帝所居。“鹤驾”二句是说肃宗已迎太上皇还宫，得尽人子之礼。钱谦益说：“肃宗即位，下制曰：‘复宗庙于函雒，迎上皇于巴蜀。道銮舆而返正，朝寝门而问安。朕愿毕矣。’上皇至自蜀，即日幸兴庆宫。肃宗请归东宫，不许。此诗援据寝门之诏，引太子东朝之礼以讽喻也。鹤驾龙楼，不欲其成乎为君也。颜鲁公《天下放生池碑》云：‘迎上皇于西蜀，申子道于中京。一日三朝，大明天子之孝；问安侍膳，不改家人之礼。’东坡云：‘鲁公知肃宗有愧于是，故有此谏也。’”浦起龙不取此说，另立新解，以为“鹤驾”系指乾元元年五月所立的皇太子李俶，“凤辇”才是指肃宗，此二句意谓太子“鹤驾”既来，天子“凤辇”亦备，父子相随以朝太上皇寝门，益显天伦之乐，其中并无讽喻之意。杨伦折中两说，认为：“青春重整朝仪，人主复修子道，皆将见之寇尽之余，语亦以颂寓规。盖移仗事虽在后，而是时张、李用事，当已有先见其端者，与《收京诗》：‘文思忆帝尧’同旨，正见公忠爱切挚处。深文固非，即泛说亦非也。”关于玄宗与肃宗、旧臣与新贵之间的矛盾，如前所述确已稍见端倪，而且老杜诗作中也有所表露，以为以颂寓规，不为无因。钱说基本上是可取的，但以为“不欲其成乎为君也”，要肃宗避位再回东宫去当太子，恐非老杜本心，他不过希望肃宗能克尽子职而已。浦起龙所创父子相随以朝寝门一说颇佳，不仅文从字顺，亦似最得作者用心。即使采此说，仍不妨有讽喻之意。
第三段说：“攀龙附凤势莫当，天下尽化为侯王。汝等岂知蒙帝力，时来不得夸身强。关中既留萧丞相，幕下复用张子房。张公一生江海客，身长九尺须眉苍。征起适遇风云会，扶颠始知筹策良。青袍白马更何有，后汉今周喜再昌。”这段微讽当时封爵太滥，深望用相得人重致太平。《法言·渊骞》：“攀龙鳞，附凤翼，巽以扬之，勃勃乎其不可及也。”此以龙、凤喻圣哲，谓弟子因圣哲以成德。这是第一义。后多以龙、凤指帝王，谓臣下从之以建功立业，如《后汉书·光武帝纪》：“（士大夫）从大王于矢石之间者，其计固望其攀龙鳞，附凤翼，以成其所志耳。”这是第二义。后亦泛指攀附有权势的人以猎取富贵。这是第三义。一说这诗中“攀龙附凤”是指攀附肃宗和张淑妃的一班小人，如王玙、李辅国等。《资治通鉴》卷二二〇：“（乾元元年）二月，癸卯朔，以殿中监李辅国兼太仆卿。辅国依附张淑妃，判元帅府行军司马，势倾朝野。”此说用第三义，亦通。但与其下“天下尽化为侯王”句合看，所讽当不止于王玙、李辅国之流。王嗣奭说：“‘天下尽化为侯王’，微有风刺。当时封爵太滥，甚至以官赏功，给空名告身，凡应募入军者一切衣金紫，公实痛之。故先言‘攀龙附凤’，明谓其凭借宠灵，而又以‘蒙帝力’申言之，所谓‘君之制也，臣何力之有焉’，此公识大体处，非事外语也。”把富贵的获得归因于时来运转，归功于帝力，虽说是老杜识大体处，也是他思想有局限处，但对当时封爵过滥的讽刺仍有现实意义和认识价值。一说：“汝等”是斥骂的称呼，指上王侯辈；“蒙帝力”三字，婉而多讽，明斥王侯的无能无耻，暗讽肃宗的偏私。若如此理解，意思就更加深刻，连一点局限性也没有了。
《史记·萧相国世家》载，汉王引兵东定三秦，萧何以丞相留收巴蜀，使给军食。钱谦益解“关中”二句说：“‘萧丞相’，指房琯也。琯自蜀郡奉册，留相肃宗，故曰‘既留’。或以谓指杜鸿渐，据《新书》‘卿乃吾萧何’语(31)，非也。琯既罢，张镐代琯为相，故曰‘复用张子房’。琯以至德二载五月罢相，以镐代；八月，出镐于河南。次年五月，镐罢。六月，琯贬邠州。琯、镐皆上皇旧臣，遣赴行在，肃宗疑之，用之而不终者也。”所论甚是，浦起龙力反此说：“钱笺此等，坏心术，堕诗教，不可以不辩。予岂为肃宗曲护哉！”未免有因人废言之嫌。《旧唐书·张镐传》载，张镐是博州（治所在今山东聊城东北）人。风仪魁岸，廓落有大志。涉猎经史，好谈王霸大略，自褐衣拜左拾遗。玄宗奔蜀，自山谷徒步扈从；玄宗遣赴行在。至凤翔，奏议多有弘益，拜谏议大夫；寻代房琯为相。独孤及《张公颂》说他隐居终南三十年，天宝十四载始褐衣召见。令狐峘《颜真卿墓志》说颜真卿在平原曾荐安陵处士张镐。“江海客”，指张镐是布衣隐逸出身。“身长九尺”云云与所述张镐形状相符，当是写实。“张公”四句都是称赞张镐的话。王嗣奭说：“公极称张镐，有‘扶颠’‘筹策’语，而人疑之。余考史：至德二载四月，罢房琯而相镐。至次年二月，因论史思明凶险不可假威权，又论许叔冀多诈，临难必变。上不喜，且不事中要，故罢相。已而思明果反，而叔冀果降思明，其料事之审如此。至收复两京，俱在相镐之日，即宰相之功也。蔡宽夫谓收复两京时不闻别有奇功，非‘见与儿童邻’耶？”《梁书·侯景传》载普通中童谣有云“青丝白马寿阳来”，后侯景果乘白马，兵皆青衣。侯景也是胡人，又乱梁，所以借来比喻史思明、安庆绪。“青袍”二句意谓叛军不足道，很快可平定，一个像汉光武、周宣王那样的中兴局面即将出现。
末段说：“寸地尺天皆入贡，奇祥异瑞争来送。不知何国致白环，复道诸山得银瓮。隐士休歌紫芝曲，词人解撰河清颂。田家望望惜雨干，布谷处处催春种。淇上健儿归莫懒，城南思妇愁多梦。安得壮士挽天河，净洗甲兵长不用！”这段承上极写中兴气象。传说虞舜时西王母来朝，献白玉玦。又，传说神灵滋液有银瓮，不汲自满。秦末东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公隐于商山，年皆八十余，时称“商山四皓”，曾作《紫芝歌》以言志说：“莫莫高山，深谷逶迤。烨烨紫芝，可以疗饥。唐虞世远，吾将何归？驷马高盖，其忧甚大。富贵之畏人兮，不若贫贱之肆志。”《宋书·临川烈武王道规传》附鲍照传载，元嘉中，河济俱清，当时以为美瑞，鲍照为《河清颂》（现存），其序甚工。玄宗、肃宗都迷信鬼神，倚重“专习祠祭之礼以干时”的王玙，天宝中曾出现过“所在争言符瑞，群臣表贺无虚月”的高潮，如今“二圣”还京，“中兴”有望，这类弄虚作假、粉饰太平的事，想必也是不少的。《说苑》载周武王伐纣，风霁而乘以大雨。散宜生问：“此非妖与？”武王说：“非也，天洗兵也。”诗人虽写了祥瑞，但眼见久旱妨耕，战乱未息而人多怨旷，就不由得发出“安得壮士挽天河，净洗甲兵长不用”的浩叹。这浩叹中有忧虑，有悲悯，有期望，有祝愿，他的感情是复杂而深沉的。
这诗讲的都是国家大事，由于诗人所感者深，又能以极精当的文学语言加以表现，写得很有气势，因此读了不觉得有光发议论的毛病。
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