北征途中-杜甫长安遁复还

北征途中-杜甫长安遁复还

老杜这次回去走的路线是：凤翔（今陕西凤翔）—麟游（今陕西麟游）—邠州（今陕西彬县）—宜君（今陕西宜君）—鄜州（今陕西富县）。当时长安西北正集结部队，准备收京，比前几月郭子仪败于清渠、退保武功时的情况有所好转⁽¹³⁾，这一带已控制在官军手中，定然通行无阻；只是为了打仗，公私马匹都集中到军队里⁽¹⁴⁾，老杜回去没马骑，要徒步走六七百里（据《元和郡县志》有关数字折算，凤翔至麟游一百六十里，麟游至邠州七十里，邠州至宜君二百一十里，宜君至鄜州二百二十五里，共计六百六十五里），感到很发憷，就硬着头皮写诗给将军李嗣业借马说：

“明公壮年值时危，经济实藉英雄姿。国之社稷今若是，武定祸乱非公谁？凤翔千官且饱饭，衣马不复能轻肥。青袍朝士最困者，白头拾遗徒步归。人生交契无老少，论心何必先同调。妻子山中哭向天，须公枥上追风骠。”（《徒步归行》）李嗣业是京兆长陵人。身高七尺，膂力超群，尤善用陌刀，每战必为先锋，所向披靡。开元中从军以来，多次立功西域。天宝十二载，加骠骑大将军。入朝，赐酒玄宗前，醉起舞，帝宠之，赏赐有加。安禄山反，肃宗召他，他奉诏即上路，与诸将割臂发誓说：“所过郡县，秋毫不可犯。”到凤翔，上谒，肃宗高兴地说：“今日卿至，贤于数万众。事之济否，固在卿辈。”乃诏与郭子仪、仆固怀恩配合作战，进四镇、伊西、北庭行军兵马使。这年九月，发动收复长安的攻势，开头官军大败，乱不成阵。李嗣业对郭子仪说：“今日不蹈万死取一生，则军无类矣。”随即光着膀子，手持长刀，大呼出阵，杀数十人，稳住了阵脚。官军终于转败为胜，收复了长安。其后在收复东都的战役中，李嗣业也多次出阵立功。兼卫尉卿，封虢国公。又兼怀州刺史、北庭行营节度使。

乾元二年（七五九）正月，李嗣业攻邺城，为流矢所中，卧帐中，伤口刚好，忽闻金鼓声，知与敌战，大呼，创溃，血流数升而卒。谥忠勇，赠武威郡王。老杜赠诗时李嗣业刚调回凤翔不久。从诗里看，老杜对这位正当壮年而英名早著的将军很佩服，期望也很大。（李嗣业不幸去世过早，倒也没辜负老杜对他的厚望。）只是这是一首当作借马便笺的小诗，不好像在《奉送郭中丞兼太仆卿充陇右节度使三十韵》中那样，一本正经地高谈军国大事，反而写得慷慨淋漓，富于生活实感。凤翔这么个小地方，因为皇帝来到这里，成了临时政府所在地，聚集着数以千计的文武官员。虽然经过汉中能得到从南方水陆运来的补给，但比起从前在长安的那种养尊处优、轻裘肥马的生活来，官员们的日子无疑过得苦多了，仅止混个温饱而已。我这个白发苍苍却穿着青袍这种低级服色的左拾遗，情况就更惨；回去探家，路程这么遥远，没有马骑，不得不步行。想起妻子儿女困守山中哭天无路就不觉归心似箭，我迫切希望您把您枥上那匹日行千里的黄骠马借给我。——写得多真实！千多年以后我们读了，仿佛能见当时行在兵荒马乱的景象和诗人焦急愁苦的神情。这诗题下有原注：“赠李特进。自凤翔赴鄜州，途经邠州作。”据此则应认为老杜已步行全程三分之一路程到邠州（今陕西彬县），才向李嗣业借马骑。但是他的《九成宫》，篇末写对故宫而念新君，抒发无限兴亡的感叹：“我行属时危，仰望嗟叹久。天王狩太白（指肃宗在凤翔），驻马更搔首。”既说“驻马”，表明他到麟游时已经有了马。九成宫在麟游县西五里。麟游在凤翔东北一百六十里，在邠州西南七十里，从凤翔到鄜州先经麟游，后过邠州，一般情况不会到邠州借了马然后再骑回麟游瞻仰九成宫（从诗意看《九成宫》不作于自鄜州回凤翔途中，闻一多《少陵先生年谱会笺》认为长安收复后老杜从鄜州直接回京，并非如旧谱所谓十月扈从还京）。可见他向李嗣业借马是在凤翔。杜集中的原注有一些显然不是自注，与其从原注，不如从原文。当时公私马匹都集中到军队里，老杜走后门向李将军借马，终于如愿以偿了。黄鹤注引《新唐书·李嗣业传》：“嗣业忠毅忧国，不计居产，有宛马十（误引为‘千’）匹，前后赏赐，皆上于官以助军云。”这只是说李嗣业公而忘私，连他从西域带回的大宛马也上交助军了。赵次公说：“嗣业有宛马千匹，或公从之借乘。”又四川文史研究馆编《杜甫年谱》说：“（杜甫）前行入邠州境，路途崎岖，以养马闻名之李嗣业正镇守邠州，因向其借得乘马以代步，作《徒步归行》诗赠之。”这显系因“有宛马千匹”而产生的误解。该谱在此前也引到了“驻马更搔首”，但未作说明，不知已意识到九成宫“驻马”与邠州借马之间多少存在点小问题否。

老杜行经麟游县西五里的九成宫，徘徊眺望，不胜感慨，于是就写作了《九成宫》：

“苍山入百里，崖断如杵臼。曾宫凭风回，岌嶪土囊口。立神扶栋梁，凿翠开户牖。其阳产灵芝，其阴宿牛斗。纷披长松倒，揭？怪石走。哀猿啼一声，客泪迸林薮。荒哉隋家帝，制此今颓朽。向使国不亡，焉为巨唐有？虽无新增修，尚置官居守。巡非瑶水远，迹是雕墙后。我行属时危，仰望嗟叹久。天王狩太白，驻马更搔首。”前十二句写景，可与魏徵《九成宫醴泉铭序》下面这一段描述参读：“此则隋之仁寿宫也。冠山抗殿，绝壑为池；跨水架楹，分岩竦阙。高阁周建，长廊四起；栋宇胶葛，台榭参差。仰视则迢递百寻，下临则峥嵘千仞。珠璧交映，金碧相辉，照灼云霞，蔽亏日月。观其移山回涧，穷泰极侈，以人从欲，良足深尤。至于炎景流金，无郁蒸之气；微风徐动，有凄清之凉。信安体之佳所，诚养神之胜地，汉之甘泉，不能尚也。”宋玉《风赋》：“夫风生于地，起于青蘋之末，侵淫溪谷，怒于土囊之口。”“土囊口”出此，指谷口。“曾宫”二句谓山高宫敞，谷口回风，见此间最宜避暑。“立神”句出王延寿《鲁灵光殿赋》：“神灵扶其栋宇”，谓宫殿经乱独存，似有神灵呵护。郦道元《水经注·江水》：“每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：‘巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！’”景物凄清，猿啼悲切，行客处此情境，难免潸然泪下。转思此系离宫别馆，如今竟如此荒凉，吊古伤时，悲痛之情，就更难自已了。这就是“哀猿”二句所包含的内容，并从而自然地过渡到后半截的抚事增感、抒情寄意。九成宫本是隋仁寿宫，贞观五年修葺，乃改名。宫周围千八百步，并置禁苑及府库、官寺等。太宗、高宗都曾来此避暑。

《资治通鉴》载：“（隋文帝开皇十三年，二月，）诏营仁寿宫于岐山之北，使杨素监之。素奏前莱州刺史宇文恺检校将作大匠，记室封德彝为土木监。于是夷山堙谷以立宫殿，崇台累榭，宛转相属。役使严急，丁夫多死，疲顿颠仆，推填坑坎，覆以土石，因而筑为平地。死者以万数。”又载：“（十五年，三月，）仁寿宫成。丁亥，上幸仁寿宫。时天暑，役夫死者相次于道，杨素悉焚除之。上闻之，不悦。及至，见制度壮丽，大怒曰：‘杨素殚民力为离宫，为吾结怨天下。’素闻之，惶恐，虑获遣，以告封德彝，曰：‘公勿忧，俟皇后至，必有恩诏。’明日，上果召素入对，独孤后劳之曰：‘公知吾夫妇老，无以自娱，盛饰此宫，岂非忠孝！’赐钱百万，锦绢三千段。”史称隋文帝“爱养百姓，劝课农桑，轻傜薄赋。其自奉养，务为俭素”，但为了满足一己之私欲，尚且如此。及至炀帝即位，穷奢极欲，祸国殃民，就必然要自取灭亡了。老杜因九成宫而念及前朝兴衰旧事，非止发思古之幽情，亦有殷鉴不远之意。贞观十一年，唐太宗作飞山宫，魏徵上疏，以为：“炀帝恃其富强，不虞后患，穷奢极欲，使百姓困穷，以至身死人手，社稷为墟。陛下拨乱反正，宜思隋之所以失，我之所以得，撤其峻宇，安于卑宫；若因基而增广，袭旧而加饰，此则以乱易乱，殃咎必至，难得易失，可不念哉！”那么，在这以前，魏徵为什么又乐于为唐太宗撰《九成宫醴泉铭》呢？这是因为他见“群下请建离宫”，而皇帝“爰居京室，每弊炎暑”，也早有此意。⁽¹⁵⁾与其另择新址，大兴土木，不如因陋就简，修复仁寿宫，将就对付一下为好：“圣上爱一夫之力，惜十家之产，深闭固拒，未肯俯从（指前引‘群下请建离宫’的请求）。以为隋氏旧（仁寿）宫，营于曩代，弃之则可惜，毁之则重劳。事贵因循，何必改作。于是斫雕为朴，损之又损；去其泰甚，葺其颓坏。杂丹墀以沙砾，间粉壁以涂泥。玉砌接于土阶，茅茨续于琼室。仰观壮丽，可作鉴于既往；俯察卑俭，足垂训于后昆。此所谓至人无为，大圣不作；彼竭其力，我享其功者也。”在这里，魏徵巧妙地寓规于颂扬，要太宗时时以“壮丽作鉴”，以“卑俭垂训”。了解了魏徵撰《九成宫醴泉铭》的主要用意所在⁽¹⁶⁾，再来看杜诗“荒哉”十句，就会有趣地发现，在对九成宫的看法上，老杜和魏徵的心是相通的，但由于“我行属时危”，老杜看到了魏徵当时担心并极力防止重蹈覆辙的悲剧终于发生，老杜的认识，自然比魏徵又深入一步，这就无怪乎他要“仰望嗟叹久”了。如前所述，按照魏徵当时的想法，一、与其另建新宫，不如因陋就简修复旧宫，将就对付；二、以修复部分的“卑俭”来对比、衬托出旧宫残存部分的“壮丽”，既可引为殷鉴，又可作出“卑俭”的榜样，一举两得，何乐而不为。经过历史的验证，这想法虽好，只是太天真了，实际上很难做到。于是老杜的看法就有所不同了：荒唐呀隋文帝，你当初修建的仁寿宫到如今早已塌了朽了。（那么，前面描状的那些壮丽的宫阙又是哪里来的呢？）要是隋朝不亡国，这仁寿宫哪会为大唐所有，变成九成宫了呢？（须知：正是这仁寿宫的修建，开了隋炀帝穷奢极欲的先例，导致亡国的啊！）

《旧唐书·职官志》载：“九成宫总监，监一人，从五品下。副监一人，从六品下。丞一人，从七品下。主簿一人，从九品下。录事一人，府三人，史五人。宫监掌检校宫树、供进炼饵之事，副监为之贰。”照魏徵所说，当日接管这座隋故宫时只是葺其颓坏，并未有新的增修，为何还如此重视，特为设官居守？王融《曲水诗序》说：“穆满八骏，如舞瑶水之阴。”《尚书·五子之歌》说：“甘酒嗜音，峻宇雕墙。”皇帝到这里来避暑，虽不像传说中乘八骏周游天下的穆天子那样去得那么远，这到底是踩着前代帝王的脚印，到一个峻宇雕墙的游乐地来了啊。久久地望着这曾经沧桑的故宫，想到当今进驻凤翔的新君，我感慨万千，但不知如何表达，就不觉驻马沉吟、搔首踟躇了。——诗人的感慨说了一半咽了一半。不过，谁读了这诗，只要细细玩味这些半吞半吐的话语，自会明白最使他痛哭流涕长太息的是本朝而决非前代。张惕庵说：“（荒哉）四句为本朝回护，最得体，却又寓讽。”王嗣奭说：“‘尚置官居守’有刺。盖因‘迹是雕墙后’，而不改荒隋之辙也。‘天王狩太白’，蓬莱宫尚不能安居，况九成宫乎？驻马回首，无限感伤，而‘泪迸林薮’以此。”弦外之音，言外之意，知音人是听得出来的。这诗写得很典雅，初读稍嫌前半写景板滞、后半议论含混，几经咀嚼，始悟如此崇山峻宇，非出之以方笔⁽¹⁷⁾，遣之以排奡之辞，不足以描状峥嵘壮丽之景；明讽前代，暗刺本朝，道来委婉，寓意分明，议论非但不含混，更见此老运用语言工力之深。李商隐《咏史》中“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢”二句可借来概括此诗的中心思想，但诗人的感叹则较此深广远甚。在说诗中，不能混思想、感情为一谈，因为二者各异，须分别评论。譬如此诗，若提炼成“历览”二句云云，即使至确，亦恐难称之为佳作（至于作为研究作家思想、社会思潮的资料，则又当别论）。其理自明，但事实上有时人们往往将思想上或有可取却乏感情又输文采的作品，捧得很高。此风在十年浩劫期内最盛，但“冰冻三尺，非一日之寒”，要想改变，也非一朝一夕之功。

离开麟游，走了几天，来到宜君，参观了玉华宫，老杜又以宫名为题，作诗说：

“溪回松风长，苍鼠窜古瓦。不知何王殿，遗构绝壁下。阴房鬼火青，坏道哀湍泻。万籁真笙竽，秋色正萧洒。美人为黄土，况乃粉黛假？当时侍金舆，故物独石马。忧来藉草坐，浩歌泪盈把。冉冉征途间，谁是长年者？”（《玉华宫》）玉华宫是贞观二十一年（六四七）所建，在宜君县西北，傍山临涧，环境幽美。太宗曾来此避暑。高宗永徽二年（六五一）废为玉华寺。⁽¹⁸⁾这首诗中一个较为重要的问题是：到底应该怎样理解“不知何王殿”呢？主要有如下几种看法：（一）确乎不知是何代何宫殿。王嗣奭主是说：“注引《唐·志》，必非唐之宫殿，观‘不知何王’语自见。恐即苻坚所造，故作诗者因宫殿而及其墓也。”（二）“不知”句意谓当地人不知，并非老杜不知。朱鹤龄主是说：“玉华宫作于贞观年间，去公时仅百载，而云‘不知何王殿’者，何也？按《高僧传》载，玄奘尝于此译经。意久废为寺，与九成宫之置官居守者不同。人皆不知为何王之殿耳，非公真昧真迹也。”⁽¹⁹⁾（三）非不知，有不忍言者。浦起龙主是说，认为：“明是唐时所建，而曰‘不知何王’，正以先世卑宫遗意，子孙有愧敬承。若明言贞观之俭，则显形天宝之奢矣。而况本朝旧物，一旦荒凉，又有不忍言者也。朱氏以为宫废为寺，土人不知。土人岂有不知之理，不亦暗于本意欤？篇末‘谁是长年’之感，单读本篇，不过伤心物化。合观前首（《九成宫》），仍然陨涕时衰。曰‘谁是’，身世俱该。《九成》《玉华》，用意各别。一为隋代所建，故明志来历，有借秦为喻之意。一为国初所作，故不忍斥言，有黍离行迈之思。又彼承荒主而踵事也，故由盛而衰，意存追感。此则俭德而终废也，故因衰起兴，泪洒当前。”浦说驳朱说有理，阐述亦复合情，愚意以为犹未尽善。案《资治通鉴》记载建玉华宫原委及有关情事甚详：“（贞观二十一年，三月，）上得风疾，苦京师盛暑。夏四月，乙丑，命修终南山太和废宫为翠微宫。……五月，戊子，上幸翠微宫。……上以翠微宫险隘，不能容百官，（七月，）庚子，诏更营玉华宫于宜春（君）之凤凰谷。……二十二年，春正月，己丑，上作《帝范》十二篇以赐太子，……曰：‘汝当更求古之哲王以为师，如吾，不足法也。……吾居位已来，不善多矣，锦绣珠玉不绝于前，宫室台榭屡有兴作，犬马鹰隼无远不致，行游四方，供顿烦劳，此皆吾之深过，勿以为是而法之。顾我弘济苍生，其益多；肇造区夏，其功大。益多损少，故人不怨；功大过微，故业不堕；然比之尽美尽善，固多愧矣。汝无我之功勤而承我之富贵，竭力为善，则国家仅安；骄惰奢纵，则一身不保。且成迟败速者，国也；失易得难者，位也；可不惜哉！可不慎哉！’……上营玉华宫，务令俭约，惟所居殿覆以瓦，余皆茅茨⁽²⁰⁾；然备设太子宫、百司，苞山络野，所费已巨亿计。（二月，）乙亥，上行幸玉华宫；己卯，畋于华原。……（三月，）充容（九嫔之一）长城徐惠以上东征高丽，西讨龟兹，翠微、玉华，营缮相继，又服玩颇华靡，上疏谏，其略曰……又曰：‘虽复茅茨示约，犹兴土木之疲；和雇取人，不无烦扰之弊。’又曰：‘珍玩伎巧，乃丧国之斧斤；珠玉锦绣，实迷心之酖毒。’又曰：‘作法于俭，犹恐其奢；作法于奢，何以制后！’上善其言，甚礼重之。……（二十三年）夏，四月，乙亥，上行幸翠微宫。……（己巳）令（褚）遂良草遗诏。有顷，上崩。（年五十有三。）”跟翠微宫一样，玉华宫是太宗卒前三年特为养病建造的离宫，而且“备设太子宫、百司，苞山络野”，规模很大，即使时过百年，当地人不会不知。何况贞观二十二年四月，太宗御制《玉华宫铭》，诏令皇太子已下并和（见《唐会要》），其文甚为朝臣、文士所艳称：“（帝）又制《玉华山铭》，示群臣，诏令学士并作。帝博览群书，总其宏纲，殆于万卷；遒文丽藻，一时冠绝”（《玉海》），老杜哪有不知之理？至于朱注据《高僧传》有关玄奘尝于此译经的记载“意（此宫）久废为寺”云云，纯属征引欠当致误。案《广弘明集》载，贞观二十二年，幸玉华宫，追（玄）奘至。问：“翻何经论？”答：“正翻《瑜伽》。”上问：“何圣所作？明何等义？”具答已。令取论自披阅，遂下敕：“新翻经论，写九本，颁与雍、洛、相、兖、荆、扬等九大州。”玄奘何“尝于此译经”？此宫何尝“久废为寺”？看起来，前述三种意见，以浦氏所主第三种“有不忍言者”之说为可信。但是他所作不忍“明言贞观之俭”以显形“天宝之奢”的解释，却不尽然。浦氏未及深考，仅据旧注所引“务从菲薄”“正殿覆瓦，余皆葺茅”等只言片语，竟信以为真，其实，太宗营造玉华宫，“所费已巨亿计”，难称节俭，本人在其后一年作以训子的《帝范》中曾公开承认“宫室台榭屡有兴作”是自己不少“不善”和“深过”之一，他的宫嫔上疏进谏也批评他“虽复茅茨示约，犹兴土木之疲”。因此，在我看来，老杜之所以不忍言，与其说是怕“明言贞观之俭，则显形天宝之奢”，不如说对贞观的“作法于奢，何以制后”，致肇天宝之祸有所腹非，但鉴于太宗“益多损少”“功大过微”，不敢也不忍明言而已。“虽无新增修，尚置官居守。巡非瑶水远，迹是雕墙后。”此意在《九成宫》中已有所流露。前后参悟，或可验愚见之未必全诬。太宗痛感隋季的破国由奢，但居于至尊之位，惑于尘世之欲，迫于桑榆之年，难以克制，乃明知故犯；自恃功大益多，颇得人心，稍图安逸，当无大害；转思子孙“无我之功勤而承我之富贵”，“骄情奢纵，则一身不保”，又不无后顾之忧。于是撰文垂训，引咎责躬，还特别礼重宫嫔逆耳之谏（太宗善纳谏，往往知过必改，此则不然，一方面礼重之，一方面并未有所举动，可见是故作姿态），无非想借以表示奢纵之习为害甚大，己虽不免却深自痛恨，万“勿以为是而法之”。太宗的用心，不可谓不苦了，只是本身也做不到，又怎望这些空洞的教训能劝阻他的那些坐享其成的后人克勤克俭，永保江山呢？作为身逢乱世的诗人，路过离宫，触景生情，不胜兴亡之感，并从而思考致乱之因，这是完全可以理解的。但是，像上面所分析出来的那些“为本朝回护”“却又寓讽”的想法，却并不完全正确。历史证明，封建专制制度本身是古今帝王奢纵之源。常以隋为殷鉴的开国之君唐太宗尚且不免，即使当初不修九成、不营玉华，难道太平天子唐玄宗就不会因奢破国么？诗中有这样四句话：“美人为黄土，况乃粉黛假？当时侍金舆，故物独石马。”赵汸说：“当时必有随辇美人没葬宫旁者，故诗中及之。四句言富贵倏忽已尽，即末句‘谁是长年者’意。”玉华废宫境地荒凉，触发了诗人无限黍离行迈之思，写得凄绝。邵子湘说：“简远凄凉，正以少许胜人多许。”

洪迈《容斋随笔·张文潜哦苏杜》：“张文潜暮年在宛丘，何大圭方弱冠，往谒之。凡三日，见其吟哦此诗（指《玉华宫》）不绝口。大圭请其故，曰：‘此章乃风雅鼓吹，未易为子言。’大圭曰：‘先生所赋，何必减此。’曰：‘平生极力摹写，仅有一篇稍似之，然未可同日语。’遂诵其《离黄州》诗，偶同此韵，曰：‘扁舟发孤城，挥手谢送者。山回地势卷，天豁江面泻。中流望赤壁，石脚插水下。昏昏烟雾岭，历历渔樵舍。居夷实三载，邻里通假借。别之岂无情，老泪为一洒。篙工起鸣鼓，轻橹健于马。聊为过江宿，寂寂樊山夜。’此其音响节奏，固似之矣，读之可默谕也。又好诵东坡《梨花》绝句，所谓‘梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。惆怅东栏一株雪，人生看得几清明’者，每吟一过，必击节赏叹不能已。文潜盖有省于此云。”证之以苏诗，知张耒击节相赏的，主要是《玉华宫》这类作品宣泄了凄绝深长的人生喟叹，他极力摹写的《离黄州》，内容与《玉华宫》不同，之所以自认“稍似之”者，除了音响节奏，全在于情调的相近。

老杜有一首颂扬唐太宗功业的五言排律《行次昭陵》。昭陵是唐太宗的陵墓，在今陕西醴泉县东北五十里的九嵕山，利用山峰凿成。著名的“昭陵六骏”浮雕石刻，原来即列置在昭陵北面祭坛的东西两庑房内。这六块浮雕，刻的是唐太宗在开国战争中所骑过的六匹骏马，刻于贞观十年（六三六）。六马姿式各异，但均雄劲有力，高度体现了我国古代雕塑的艺术水平。其中“拳毛䯄”和“飒露紫”两块，于一九一四年被盗走，现存美国费城。“什伐赤”“青骓”“特什骠”和“白蹄乌”四块，现藏陕西省博物馆。诗中有“石马汗常趋”句，“石马”即指此“昭陵六骏”石刻。《安禄山事迹》载，潼关之战，官军既败，贼将崔乾祐，领白旗左右驰突。又见黄旗军数百队。官军以为是贼，不敢逼近。须臾，见与崔乾祐斗，黄旗军不胜，退而又战不止一次。俄不知所在。后昭陵奏：是日灵宫前石马汗流。诸家多以为诗人谒陵时因见“昭陵六骏”等石刻而想到这一传说以寄慨，并定这诗作于这次还鄜州途中行经昭陵时。这诗叙述唐太宗平乱之功和贞观致治之盛，实际上是慨叹时无英雄、太平难望。这种思想感情也与当时的实际相符。只是从凤翔出发，经麟游到宜君，路线径直，离作战地区又较远，老杜为什么要舍近求远、去安即危，绕道到这个两军对阵、时有战斗的京兆府的远郊区醴泉县来呢？百思不得其解。战乱时世或有此等事，惜资料阙如，无法确考。

老杜在途中还作了两首五律，其中的一首《晚行口号》说：

“三川不可到，归路晚山稠。落雁浮寒水，饥乌集戍楼。市朝今日异，丧乱几时休？远愧梁江总，还家尚白头。”“落雁”二句写荒途晚景，令人有身临其境之感。《北征》说：“夜深经战场，寒月照白骨。”老杜途经战场，确曾目击这种尸骨纵横的惨状。我读“饥乌”句时，总不免要联想到汉乐府《战城南》中的这几句话：“战城南，死郭北，野死不葬乌可食。”浦起龙说：“考《陈书》：江总，济阳考城人，仕梁。侯景陷台城，避难会稽，憩龙华寺。寺即其上世都阳里居旧基，故作《修心赋》曰：‘是豫章之旧圃。’又曰：‘庶忘累于妻子。’诗所谓‘还家’，当指此，正以自况值乱而归寓宅也。以江总十八解褐之年计之，避难时才三十余耳，而公年已望五，故曰‘远愧’。”所论甚是。另一首《独酌成诗》说：

“灯花何太喜？酒绿正相亲。醉里从为客，诗成觉有神。兵戈犹在眼，儒术岂谋身？苦被微官缚，低头愧野人。”蒋弱六说：“前半是初酌时，不觉一切放下。后半是酒后，又不觉万感都集，心事如画。”浦起龙认为：“应即‘口号’（指作前诗）之夜所成，故云家尚未到，灯亦何劳尔花。正须把酒取醉，解我客愁，而兴之所至，不觉触口成吟耳。”在此前后，作《彭衙行》，记去岁自白水逃亡至此承孙宰留宿情事（详第八章）。

文章标题：北征途中-杜甫长安遁复还

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