岳麓游踪-杜甫潇湘夕霁

岳麓游踪-杜甫潇湘夕霁

不久来到潭州（长沙），已时近清明，作《清明二首》。⁽⁶⁾其一说：

“朝来新火起新烟，湖色春光净客船。绣羽衔花他自得，红颜骑竹我无缘。胡童结束还难有，楚女腰肢亦可怜。不见定王城旧处，长怀贾傅井依然。虚沾周举为寒食，实藉君平卖卜钱。钟鼎山林各天性，浊醪粗饭任吾年。”唐制，清明日赐百官新火。《韩非子·二柄》：“楚灵王好细腰，而国中多饿人。”又，《后汉书·马廖传》：“传曰：‘楚王好细腰，宫中多饿死！’”此故有“楚女腰肢”之句。汉景帝前二年（前一五五）立皇子刘发为长沙定王，都长沙（见《汉书·景十三王传》）。今湖南长沙市西区福胜街三条巷有贾谊故宅。现仅存祠屋一间。祠前巷侧有井，传为贾谊所凿，上敛下大，其状如壶，称太傅井。又称长怀井，即据此诗“长怀”句而得名。“寒食”，节令名，在清明前一天（一说前两天）。相传起于晋文公悼念介子推事，以介子推抱木焚死，就定于是日禁火寒食。后汉周举为并州刺史，以去火寒食，残损民命，令复温食（见《后汉书·周举传》）。仇注：寒食之时，周举虽开火禁，而舟鲜熟食，故曰“虚沾”，此皆无钱之故，因思君平卖卜以自给。浊酒粗饭，即舟中饮食。这诗写清明时节舟次长沙时的所见所感。其二说：

“此身飘泊苦西东，右臂偏枯半耳聋。寂寂系舟双下泪，悠悠伐枕左书空。十年蹴？将雏远，万里秋千习俗同。旅雁上云归紫塞，家人钻火用青枫。秦城楼阁烟花里，汉主山河锦绣中。春水春来洞庭阔，白蘋愁杀白头翁。”东晋殷浩为中军将军，北伐失利，被黜放，口无怨言，态度自若，谈咏不绝，就只整天往空中书写“咄咄怪事”四字（见《晋书·殷浩传》）。四句用此典故。右臂偏枯，故用左臂书空。宗懔《岁时记》：寒食有打球、秋千、施钩之戏。杨伦说：“春取榆柳之火。用青枫，亦见异俗。”又说：“前首从湖南风景叙起，说到自家；后首从自家老病说起，结到湖南，亦见回环章法。”这两诗写得不大好，“诗圣”也难免有“拙作”，如无确证，决不可像朱瀚那样遽以无一字近少陵风骨而判此二诗为赝品。

相对而言，同时所作《岳麓山道林二寺行》⁽⁷⁾就写得较为出色。这诗首段说：

“玉泉之南麓山殊，道林林壑争盘纡。寺门高开洞庭野，殿脚插入赤沙湖。五月寒风冷佛骨，六时天乐朝香炉。地灵步步雪山草，僧宝人人沧海珠。塔劫宫墙壮丽敌，香厨松道清凉俱。莲池交响共命鸟，金榜双回三足乌。”岳麓山在长沙湘江西岸，古人将其列入南岳七十二峰之一。南朝刘宋时《南岳记》载：“南岳周围八百里，回雁为首，岳麓为足。”岳麓山总面积八平方公里，最高峰海拔二九七米，碧嶂屏开，秀如琢玉，层峦耸翠，山涧幽深。自西汉以来，历代都有遗迹可觅，以岳麓书院、麓山寺、唐李邕麓山寺碑、宋刻禹王碑为最有名。麓山寺在岳麓山半腰。今山门有联云：“汉魏最初名胜，湖湘第一道场。”建于晋泰始四年（二六八），是长沙最早的一座佛寺。明神宗时更名万寿寺，民国初年复名“古麓山寺”。一九四四年大殿被毁，仅存前门和藏经阁。阁前左右各有罗汉松一株，称为“松关”。寺内有“玉泉”，寺后古树环抱之中有泉从石隙中流出，冬夏不涸，清冽甘甜，名“白鹤泉”。现已辟白鹤茶室。麓山寺碑在岳麓山下岳麓书院左侧。唐开元十八年（七三〇），著名书法家、文学家李邕为麓山寺所撰并书。全文共一千四百余字，记述自晋至唐该寺历代建庙及禅师传法的情况。此碑笔力雄健，是我国著名的唐碑，惜诗中未咏及。道林寺在岳麓之下，久废。据说北宋时拆此夺取其材以建岳麓书院，待考。玉泉寺在湖北当阳城西三十里的玉泉山东麓。汉建安年间，普净禅师结茅于此，梁宣帝敕建覆船山寺，隋开皇时，智者禅师继倡立法门。当时与栖霞、灵岩、天台等并称天下丛林“四绝”。首句“玉泉”即指玉泉山玉泉寺。《岳阳风土记》：赤沙湖在华容县南，夏秋水涨，与洞庭湖通。《阿弥陀经》：极乐国土，常作天乐。昼夜六时，天雨曼陀罗华。《楞严经》：雪山大力白牛食其山中肥腻香草，此牛惟饮雪山清水，其粪微细，可和合旃檀。《起信经》：一真如是觉性，名佛宝。二真如有执持义，名法宝。三真如有和合义，名僧宝。《譬喻经》：王舍国人欲作寺，钱不足，入海得名宝珠。《维摩经》：上方有国，佛号香积如来，以一钵盛香饭，恒饱众生。《阿弥陀经》：极乐国土，有七宝池，池中莲花大如车轮。又有伽陵频伽共名之鸟，昼夜六时，出和雅音。《宝藏经》：雪山有鸟，名为共命，一身二头，识神各异，同共报命，曰共命。古代传说，太阳里有“三足乌”，名踆乌（见《淮南子·精神训》及高诱注）。这段叙两寺胜景：玉泉山玉泉寺以南就数岳麓山麓山寺最特殊，道林寺似乎在比赛谁的山林沟壑最幽静盘纡。寺门高开向着洞庭之野，殿脚仿佛插入了远处的赤沙湖。据说炎热的五月天这里的风还是凉飕飕的会把佛骨吹冷，昼夜六时天乐不绝总有人来朝拜香炉。来到这灵山胜地步步踩的都是像雪山上长着的香草，僧宝和合人人顿觉心性圆明犹如沧海之珠。多层寺塔⁽⁸⁾只有壮丽的宫墙差堪匹敌，跟松间道路同样清凉的还有那香积厨。莲池里交响着共命鸟，红日高照两寺的黄金榜（匾额）都反映出三足乌。中段说：

“方丈涉海费时节，玄圃寻河知有无？暮年且喜经行近，春日兼蒙暄暖扶。飘然斑白身奚适？傍此烟霞茅可诛。桃源人家易制度，橘洲田土仍膏腴。潭府邑中甚淳古，太守庭内不喧呼。”孙绰《游天台山赋》：“涉海则有方丈、蓬莱。”“玄圃”，亦作悬圃，传说中昆仑山巅名。《汉书·张骞传赞》：“《禹本纪》言河出昆仑。……自张骞使大夏之后，穷河原，恶睹所谓昆仑者乎？”“橘洲”，即橘子洲，在长沙西南不远的湘江中。《太平寰宇记》载：时有大水，诸洲皆没，唯橘洲独浮，上多美橘，故以为名。这段记此间山川风俗之美：渡海去寻方丈、蓬莱很费时间，穷河源寻玄圃谁知是有还是无？暮年且喜到这儿来路很近，更何况春天里游山还可仰仗蒸腾的暖气把我搀扶。白发飘然此身何往？傍烟霞诛茅筑室倒可在这里隐居。虽然桃花源里人家的制度已有改变，可羡那橘子洲头的田土仍极膏腴。潭州城中民风淳古，太守衙门里不闻喧呼。末段说：

“昔遭衰世皆晦迹，今幸乐国养微躯。依止老宿亦未晚，富贵动名焉足图！久为谢客寻幽惯，细学周颙免兴孤。一重一掩吾肺腑，山鸟山花吾友于。宋公放逐曾题壁，物色分留待老夫。”“老宿”，此指高僧（也可指年老而在学艺上有造诣的人）。《异苑》：谢灵运生于会稽，其家以子孙难得，送于钱塘杜明师养之。十五方还。故曰“客儿”。《宋书·谢灵运传》：灵运出为永嘉太守。郡有名山水，灵运素所爱好。出守既不得志，遂肆意游遨。南齐周颙好佛，虽有妻子，于钟山西立精舍独处。“宋公”下原注：“宋之问。”《新唐书·宋之间传》：“睿宗立，以狯险盈恶诏流钦州。”钦州属岭南。之问道经长沙，故有诗题寺壁。杨伦说：“按《宋之问集》有《高山引》：‘攀云窈窕兮上跻悬峰，长路浩浩兮此去何从？水一曲兮肠一曲，山一重兮悲一重。松槚邈已远，友于何日逢？况满室兮童稚，攒众虑于心胸。天高难诉兮远负明德，却望咸京兮挥涕龙钟。’公诗多用其语，疑此即放逐题壁之诗。杨用修谓宋诗今已失传，非也。”这段意谓欲卜居养生于此：古时候的人遭遇衰世都韬光养晦，于今幸喜来此乐国休养多病的微躯。就是现在来投靠老禅师也不算晚，功名富贵并不值得贪图。我早如谢客已惯于访胜寻幽，还应细学周颙以免清兴孤。一重一掩的山林跟我息息相关简直是我的肺腑，山鸟山花我把它们都当成自己的兄弟友于。宋公放逐岭南过此曾赋诗题壁，他还分了份景色留给了老夫。

这诗非律非古、亦律亦古，因此有人以为是七排，有人以为是七古。⁽⁹⁾浦起龙说：“按诗题曰‘行’，本属歌体。然亦可作拗体长排也。”杨伦说：“前半述二寺之胜，后半思欲结庐终老。一气抒写，如珠走盘，所谓文如翻水成，初不用意为者，足以见公诗境之愈老而愈熟。”一调和体裁之争，一评其艺术造诣之高，俱各有见。老杜见麓山、橘洲一带地幽土沃，偶生诛茅卜居之想，未必真有此打算，故不宜拘看。据“潭府”二句，知老杜过境，与当地官府不无过从，想此行系“过南岳”，不暇盘桓相周旋而已。

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