“在山泉水清，出山泉水浊”-杜甫度陇客秦州
《佳人》是这一时期写人、叙事，兼有抒情、寓意特色的名篇：
“绝代有佳人，幽居在空谷。自云良家子，零落依草木。关中昔丧乱，兄弟遭杀戮。官高何足论？不得收骨肉。世情恶衰歇，万事随转烛。夫婿轻薄儿，新人美如玉。合昏尚知时，鸳鸯不独宿。但见新人笑，那闻旧人哭！在山泉水清，出山泉水浊。侍婢卖珠回，牵萝补茅屋。摘花不插发，采柏动盈掬。天寒翠袖薄，日暮倚修竹。”这诗写乱世佳人被丈夫遗弃的悲惨遭遇。李延年歌：“北方有佳人，绝世而独立。”“绝代”即绝世，谓举世无双。唐人避太宗李世民讳，故改“世”为“代”。“关中丧乱”指天宝十五载（七五六）六月安禄山叛军攻陷长安。佳人的厄运即肇端于这一场大灾难中。从“良家子”到“那闻旧人哭”皆代佳人语(33)：“我娘家本是高门大族。兄弟遭叛军杀害了，连尸骨都不能收葬，官再高又有什么用。人情冷暖，世态炎凉，变化之快，犹如烛焰随风飘转。由于娘家衰败，薄情的丈夫便抛弃了我，又爱上了别个貌美如玉的新人，我就流落到空谷山野中来了。（夏天开放的马缨花，它的羽状复叶早开夜合，所以叫合昏，也叫合欢。）合昏尚且知道时候，鸳鸯雌雄相随从不独宿。可是那个轻薄儿只见新人笑，不闻旧人哭，连花鸟都不如啊！”“在山”句至结尾赞其节操，述其苦况，状其韵致：在山泉水清，出山泉水浊。(34)她独处空谷，不入尘世，为了保持她坚贞不移的节操。侍婢卖珠回来，牵引藤萝修补破旧茅屋。她摘花无意插发，却经常采了满捧的柏子表达贞心不改。天寒日暮，她倚着修竹，露出了单薄的翠袖。施鸿保说：“今按《容斋随笔》，言朱庆余献张水部‘洞房昨夜停红烛’一首，通篇不言其人之美，而端庄佳丽，见于言外，非第一人不足当之。此诗题曰《佳人》，通篇亦不言其人之美，至结二句云：‘天寒翠袖薄，日暮倚修竹’，则端庄佳丽，亦非第一人不足当之，觉子建《洛神赋》，犹词费也。”“赋者，铺也，铺采摛文，体物写志也。”（《文心雕龙·诠赋》）与大赋比较起来，《洛神赋》算不上是“词费”，而且写得也很美、很精彩。不过，说老杜的《佳人》和朱庆余的《近试上张籍水部》“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无”，“通篇不言其人之美，而端庄佳丽，见于言外，非第一人不足当之”，那是一点儿也不假的。要想做到这一点，我看首先就得要求诗人通过艺术构思，在想象中真活灵活现地幻化出这么个“端庄佳丽”的“第一人”；然后借助语言的魔杖，巧妙地诱导读者也感受到诗人所企图表现的心灵美、容颜美、风度美和意境美，从而触发读者自己生活经验中的类似联想，不知不觉进入诗中特定的艺术境界，创造性地完成一次美学的享受。不仅这两首诗，就是被施鸿保认为是“犹词费也”的《洛神赋》中也有这样的神来之笔。
仇兆鳌说：“杨亿诗‘独自凭阑干，衣襟生暮寒’，本杜‘天寒翠袖’句，而低昂自见。”离开《佳人》中特定的美的意境，去掉“翠袖”“修竹”这些冷清、孤寂而印象鲜明的形象，光写日暮凭栏、寒气袭人的感觉，当然就显得单调乏味了。姜虁则别出心裁，将佳人“天寒翠袖”的幽姿高致，连同昭君“环佩空归月夜魂”（杜甫《咏怀古迹》句）的想象、寿阳公主的梅花妆、汉武帝金屋藏娇的佳话等等，都一并借来比拟梅花暗香疏影的依稀风韵：“苔枝缀玉，有翠禽小小，枝上同宿。客里相逢，篱角黄昏，无言自倚修竹。昭君不惯胡沙远，但暗忆江南江北，想佩环月夜归来，化作此花幽独。犹记深宫旧事，那人正睡里，飞近蛾绿。莫似春风，不管盈盈，早与安排金屋。还教一片随波去，又却怨玉龙哀曲。等恁时、重觅幽香，已入小窗横幅”，让各种绝代佳人的美丽想象来渲染、烘托名花，丰富了表现手法，取得了极佳艺术效果，也显示出《佳人》这首诗所达到的美学境界及其对后世创作的影响。《佳人》是写实还是寓言，历来聚讼纷纭。仇兆鳌认为是写实，不相信有寄托：“按天宝乱后，当实有是人，故形容曲尽其情。旧谓托弃妇以比逐臣，伤新进猖狂、老成凋谢而作。恐悬空撰意，不能淋漓恺至如此。”陈沆则极力反对这种看法：“仇注、卢解皆谓此必天宝之后，实有其人其事，非寓言寄托之语。试思两京鱼烂，四海鼎沸，而空谷茅屋之下，乃容有绝代之佳人、卖珠之侍婢，曾无骨肉，独倚暮寒，此承平所难言，岂情事之所有？若谓幽绝人境，迹类仙居，则又何自通其问讯，知其门阀，诉其夫婿，详其侍婢？此真愚子说梦，难与推求者也。夫放臣弃妇，自古同情。守志贞居，君子所托。兄弟谓同朝之人，官高谓勋戚之属，如玉喻新进之猖狂，山泉明出处之清浊。摘花不插，膏沐谁容？竹柏天真，衡门招隐。此非寄托，未之前闻。”（《诗比兴笺》）两造各有所见各有所蔽，未若黄生折中之议允当：“偶然有此人有此事，适切放臣之感，故作此诗，全是托事起兴，故题但云《佳人》而已。后人无其事而拟作，与有其事而题必明道其事，皆不足与言古乐府者也。”
创作与赏析大致有这样三种情况：一、实无其人其事，又无真实感受而假虚构以寓言寄托则易流于概念化。不满“诗品、诗话之学，专揣于音节风调，不问诗人所言何志”，矫枉过正，避而不谈诗歌的艺术，而专笺比兴，阐幽发微，这是陈沆论诗的所长，也是他的所短。就是这样，他光看到《佳人》中的“弃妇”喻“放臣”、“兄弟”喻“同朝之人”、“官高”喻“勋戚之属”、“如玉”喻“新进之猖狂”……通篇无非寓言寄托，这必然将这首形象丰满、意味深长的优美诗歌简单化、抽象化、概念化，犹如将人拍成爱克斯光胶片，即使再准确，只可备诊断参考，却不宜送去参加艺术摄影比赛一样。二、实有其人其事而无真实感受（或不多），照实写来，往往无多深意，也算不上是成功之作。《佳人》确“因所见有感，亦带自寓意”（杨伦语），仇兆鳌却只承认是写实而无寄托，这势必将本来不浅的作品讲浅了。三、实有其人其事，又有真实感受，但在创作过程中经过艺术概括和典型化，使人物、情节出自原型又高于原型，思想感情来自实感又深于实感，这就有可能写出思想性、艺术性高度相结合的诗篇来。《佳人》正是这样的作品，黄生又正是这样看待这一作品，所以还是他所代表的这一派的看法对。萧涤非先生也认为“此解最确”，并进一步发挥说：“因有同感，所以在这位佳人身上我们看到诗人自身的影子和性格。我认为这首诗的写作过程和白居易的《琵琶行》差不多，只是杜甫没有明白说出‘同是天涯沦落人，相逢何必曾相识’而已。”元稹《乐府古题序》说：“自风雅至于乐流，莫非讽兴当时之事，以贻后代之人。沿袭古题，唱和重复，……尚不如寓意古题，刺美见事，犹有诗人引古以讽之义焉。……近代唯诗人杜甫《悲陈陶》《哀江头》《兵车》《丽人》等，凡所歌行，率皆即事名篇，无复倚傍。”杜甫将建安诗人“借古题写时事”的做法提高到“即事名篇，无所倚傍”的新阶段，其实不过是古代风雅乐府民歌“讽兴当时之事”的固有精神和做法的恢复。所谓“即事名篇”，就是说以所咏之事为该诗篇命名。老杜这类诗歌，所咏皆实有其人其事，《佳人》是“即事名篇”，一般说来，亦当实有其人其事。黄生说：“（《佳人》）‘在山’二句，似喻非喻，最是乐府妙境。末二语，嫣然有韵，本美其幽闲贞静之意，却无半点道学气。”陈沆讥沧柱说诗犹“愚子说梦”，我看善作诗、说诗者亦着“半点道学气”不得，而且还应该懂得，此等诗，不仅止“在山”二句，妙就妙在“似喻非喻”之间。
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