绮丽的童年回忆-杜甫的童年琐事
杜甫自己记得起的最早的一件童年往事是在河南郾城看公孙大娘舞剑器。大历二年（七六七），杜甫五十六岁。这年十月十九日，他在夔州别驾元持宅观看了临颍李十二娘舞剑器，问她是跟谁学的，说是公孙大娘的弟子。他听了很有感触，就写了《观公孙大娘弟子舞剑器行并序》，序说：“开元三载，余尚童稚，记于郾城，观公孙氏舞剑器浑脱，浏漓顿挫，独出冠时。”钱谦益笺：“‘三载’一作‘五载’。时公年六岁。公‘七龄思即壮’，六岁观剑，似无不可。诗云‘五十年间似反掌’，自开元五年至是年，凡五十一年。”
剑器与浑脱是从西域传来的两种胡舞。《新唐书·五行志》：“（太宗时）太尉长孙无忌以乌羊毛为浑脱毡帽，人多效之，谓之‘赵公浑脱’。”中宗昏庸，复位以后，耽于嬉戏，曾御洛城南楼观泼寒胡戏，臣属谏以“谋时寒若，何必裸身挥水，鼓舞衢路以索之”，请禁不纳。“数与近臣学士宴集，令各效伎艺以为乐。工部尚书张锡舞《谈容娘》，将作大匠宗晋卿舞《浑脱》，左卫将军张洽舞《黄獐》，左金吾将军杜元谈诵《婆罗门咒》”（《资治通鉴》卷二〇八—九）。上有所好下必甚焉，泼寒胡戏、浑脱胡舞之类已在当时朝野盛行。《古今词话》：“《柳塘词话》曰：‘古典名。’……张说诗：‘摩遮本出海西胡’……杨慎曰：考之即《舞回回》也。宋人作苏幕遮，注云：‘胡服，一云高昌女子所戴油帽。’《教坊记》有《醉浑脱》之称。唐吕元济上书：‘比见方邑，相率为浑脱队，骏马胡服，名曰苏幕遮。’曲名取此，则一舞曲也。”张说《苏幕遮五首》现存，其一：“摩遮本出海西胡，琉璃宝服紫髯胡。闻道皇恩遍宇宙，来将歌舞助欢娱。”其二：“绣装帕额宝花冠，夷歌妓（一作‘骑’）舞借人看。自能激水成阴气，不虑今年寒不寒。”其三：“腊月凝阴积帝台，齐歌急鼓送寒来。油囊取得天河水，将添上寿万年杯。”其四：“寒气宜人最可怜，故将寒水散庭前。惟愿圣君无限寿，长取新年续旧年。”综览上述材料，可揣知：所谓“赵公浑脱”，并非创自赵公，而是因赵公好戴这种叫“浑脱”的西域毡帽而传名。西域原有浑脱舞，当亦非因“赵公浑脱”而演以为舞。浑脱舞也就是苏幕遮。两者即使因时地不同而稍异，基本上当是同一类型的舞蹈，有男舞、女舞、队舞三种，演出时伴以鼓乐歌唱。苏幕遮舞（或浑脱舞）在先当是泼胡戏中的舞蹈。有谓浑脱乃相掷浑脱毡帽而舞，恐非。张说诗其三“油囊取得天河水”之“油囊”，恐非舞者另备之物，疑即所戴“油帽”或“浑脱”（一种像囊一样的毡帽，说详任二北《唐戏弄·剧录·苏莫遮》）。腊月舞者以油帽或浑脱舀水相泼，“齐歌急鼓”而舞。此舞之兴起，由来不详。据张说诗其四的解释，是“寒气宜人”，“故将寒水散庭前”，以延长冬季，延“续旧年”，聊以满足想延长寿命的愿望。这只不过是诗人所作想当然的解释，恐不尽符合创此粗犷游艺的原来民族的风习和心理。冯至《杜甫传》认为浑脱舞是从泼寒胡戏演变而来，“后来泼寒胡戏在七一三年（开元元年）被禁止了，但是浑脱舞却在大小城市更为流行”。这是很正确的。
剑器是一种健舞，有歌曲伴舞。唐代段安节《乐府杂录》：“健舞曲有《棱大》《阿连》《柘枝》《剑器》《胡旋》《胡腾》等。软舞曲有《凉州》《绿腰》《苏合香》《屈柘》《团圆旋》《甘州》等。”舞蹈的分健、软，犹如戏曲的分文、武。剑器这种健舞是以舞蹈语言写战争主题。姚合有《剑器词三首》，其一：“圣朝能用将，破敌速如神。掉剑龙缠臂，开旗火满身。积尸川没岸，流血野无尘。——今日当场舞，应知是战人。”其二：“昼渡黄河水，将军险用师。雪光偏著甲，风力不禁旗。阵变龙蛇活，军雄鼓角知。——今朝重起舞，记得战酣时。”两诗前六句所描状的都是观剑器舞时诗人想象中幻显出来的，有始有终、有起伏有高潮的疆场争战情状，从中恍惚可见鼓角声中的队形变化：“阵变龙蛇活，军雄鼓角知”，和簸旗、耍剑的舞姿：“掉剑龙缠臂，开旗火满身。”《宋史·乐志》：“队舞之制……二曰剑器队，衣五色绣罗襦，裹交脚幞头，红罗绣抹额，带器仗。”宋承唐之旧，剑器之为队舞，以及所用服装、器仗，唐时想已大致如此。张尔公《正字通》《文献通考》等认为其舞用女妓雄妆空手而舞。陈寅恪《元白诗笺证稿》据有关文字和四川出土古砖，认为系持双剑而舞。有人又看了那块古砖，说舞者所执如短棒。不管是剑是棒，总之不是空手。清桂馥《札朴》：“甘肃女子以丈余彩帛结两头，双手持之而舞，有如流星。问何名？曰剑器。乃知公孙大娘所舞即此。”我国伎艺源远流长，虽年代相隔久远，古制往往犹存，此说不为无据。若当日舞者真以彩帛为象征性的“器仗”，摹拟“掉剑”“开旗”之状，那么，就活像“龙缠臂”“火满身”了。崔令钦《教坊记》：“右教坊在光宅坊，左教坊在延政坊。右多善歌，左多工舞。……妓女入宜春院，谓之‘内人’，亦曰‘前头人’，常在上前也。”《雍录》：“开元二年正月，置教坊于蓬莱宫侧，上自教法曲，谓之梨园弟子。天宝初，即东宫置宜春北院，命宫女数百人为梨园弟子。”《明皇杂录》：“上素晓音律，……安禄山从范阳入觐，亦献白玉箫管数百事，皆陈于梨园，自是音响遂不类人间。……时有公孙大娘者，善剑舞，能为《邻里》曲，及《裴将军》《满堂势》《西河》《剑器》《浑脱》舞，妍妙皆冠绝于时也。”（此据钱笺引，《唐人说荟》本《明皇杂录》无此条）公孙大娘是“前头人”“梨园弟子”，工舞，亦善歌，时称第一，所以杜甫《剑器行序》说公孙大娘舞“剑器浑脱”独出冠时。“自高头宜春、梨园二伎坊内人，洎外供奉舞女，晓是舞者，圣文神武皇帝初，公孙一人而已。”《剑器》《浑脱》的舞容和伴奏音乐的调式本不相同，“唐自天后末年《剑器》入《浑脱》，是为犯声之始。《剑器》，宫调。《浑脱》，角调”（陈旸《乐书》）。杜甫《剑器行》写开元五年在郾城观公孙大娘舞《剑器》所得印象说：“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。㸌如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。”这情景恰与那组作于玄宗朝(5)的敦煌曲子词《剑器词》其三“合如花焰秀，散若电光开”所述舞容相符。这首词接着说：“剑器呈多少，浑脱向前来。”可见所谓“剑器入浑脱”是指将二者前后紧接串演，非谓“合二而一”融合成另一新的歌舞。(6)杜甫作《剑器行》，主旨在于抒发“五十年间似反掌”的家国兴衰之感，且观舞时年幼，记忆淡漠，所以对剑器舞本身，就不很着意地去描写了。
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