“大或千言，次犹数百”-杜甫丛菊两开
这年秋天老杜在瀼西还写了首最长的赠友诗《秋日夔府咏怀奉寄郑监审李宾客之芳一百韵》。赵次公因诗中“蓬莱汉阁连”句的用典而推知郑审为秘书监(52)。广德元年（七六三）李之芳兼御史大夫出使吐蕃，被扣留，二年（七六四）乃得归，拜礼部尚书，改太子宾客。诗云：“音徽一柱数，道里下牢千。……虽云隔礼数，不敢坠周旋。……东郡时题壁，南湖日扣舷。远游凌绝境，佳句染华笺。”“道里”句下原注：“郑在江陵（今湖北江陵），李在夷陵（今湖北宜昌市）。”荆州有一柱观。“音徽”句言郑书频至。《新唐书·地理志》载夷陵县西北二十八里有下牢镇（原为下牢戍）。“道里”句言李居尚远、“虽云”二句，言虽然远隔，却愿相与往来。夷陵郡在夔州之东，故曰“东郡”(53)。“南湖”指江陵郑监湖亭(54)。“东郡”四句言二公一在夷陵一在江陵，时有吟赏之乐，己欲往从之而不能。据此可知：老杜近来当多次得郑、李寄书相邀出峡同游，故尔赋此长律回报，大意是说：“久稽夔府，空想京华。喜郑、李侨居峡外，故于阻归坐困之余，思与共游。虽祝彼登朝，而仍约就访。因以投老空门，为此生归宿”（浦起龙语）。诗很长，不宜通篇移录，现就不同角度摘数段于后：
（一）前咏夔州风物，句句可以入画：“峡束沧江起，岩排古树圆。拂云霾楚气，朝海蹴吴天。煮井为盐速，烧畬度地偏。有时惊叠嶂，何处觅平川？？？双双舞，猕猴垒垒悬。碧萝长似带，锦石小如钱。春草何曾歇？寒花亦可怜。猎人吹戍火，野店引山泉。”
（二）“高宴诸侯礼，佳人上客前。哀筝伤老大，华屋艳神仙。南内开元曲，当时弟子传。法歌声变转，满座涕潺湲。”原注：“都督柏中丞筵，闻梨园弟子李仙奴歌。”见老杜参与官府宴会情况。“渔阳鼙鼓动地来，惊破《霓裳羽衣曲》。”梨园弟子（详第三章第一节）因而就流落人间，为了生计，只得以歌舞为官绅宴会侑酒。对于像老杜这样身处乱离而更思开元盛世的士大夫来说，自然不胜沧桑之感、兴衰之叹了。《云溪友议》记载说，安史乱起，唐明皇入蜀，宫廷音乐家李龟年流浪到湖南，曾经在湘中采访使举行的一次宴会上，歌唱了王维的“红豆生南国”和“清风明月苦相思”两诗，使满座的人听了，莫不望着明皇所在方向叹息。当时是这样，今已事过境迁还是这样。他们叹息的不止是明皇，更是那一去不复返的“全盛日”，和他们不幸遇到的艰难时世。老杜成都诗《赠花卿》：“此曲只应天上有，人间能得几回闻？”虽含暗讽花惊定恃功骄恣之意，但侑酒歌者当是像李仙奴那样的梨园弟子，闻曲不能无感（详第十三章第十一节）。又，这年冬所作《观公孙大娘弟子舞剑器行》并序、后在湖南所作《江南逢李龟年》，也无不流露出这种感叹，可参读。
（三）述瀼西居处情况颇详：“卜羡君平杖，偷存子敬毡。囊虚把钗钏，米尽折花钿。甘子阴凉叶，茅斋八九椽。阵图沙北岸，市暨瀼西巅。羁绊心常折，栖迟病即痊。紫收岷岭芋，白种陆池莲。色好梨胜颊，穰多栗过拳。敕厨惟一味，求饱或三鳣。儿去看鱼笱，朋来坐马鞯。缚柴门窄窄，通竹溜涓涓。堑抵公畦棱，村依野庙堧，缺篱将棘拒，倒石赖藤缠。”我羡慕那卖卜的严君平杖头常挂着百文钱(55)，我穷得像那遇小偷的王子敬只保存传家的旧物一青毡（见《晋书·王献之传》）。囊中无钱出卖金钗玉钏，缸里没米折变脂粉花钿。院内双柑树、周围柑树林满目阴凉的绿叶，我就住着这里面的茅斋八九椽。当年诸葛亮造八阵图于鱼复平沙之上。“峡人目市井泊船处曰市暨。江水横通山谷处，方人谓之瀼。”（原注）这村子在八阵图沙洲的北岸，在瀼溪渡口西边靠近那悬崖之巅。我给羁绊在这里内心经常感到难受，不过隐居乡间也有好处，那就是疾病得以渐痊。我刚收获了岷山的紫芋，也引种了吴中有名的陆家白莲（见《述异记》）。梨子的好颜色胜过脸蛋，瓤（同穰）儿很多的板栗其大如拳。厨房里每顿仅能准备出一味下饭的菜，要想吃饱间或可烹制些鲜美的黄鳝（通鳣）。儿子们时不时去查看鱼笱里是否逮着了鱼，朋友们来了只得委屈他们坐铺地的马鞯。树枝绑成的门户很窄，竹筒引来山溜流水涓涓。“京师农人指田远近多云‘几棱’。棱，岸也，音去声。”（原注）屋边的沟堑接着官园的畦棱(56)，这村子依傍着那野庙的堧（余地。前说《晚登瀼上堂》“故跻瀼岸高”“开襟野堂豁”，以为这“野堂”是瀼溪岸边的庙宇或祠堂。老杜暮春傍晚登临的“野堂”，想必就是这村边的“野庙”）。篱笆缺了拿荆棘来遮挡，后园高冈上掉下石块赖有藤蔓缠。——你看他写得多细多有趣！这使我们对他的瀼西村居生活了解得更深入更具体了。
（四）表露了诗人宗教意识的日益强烈：“身许双峰寺，门求七祖禅。落帆追宿昔，衣褐向真诠。……本自依迦叶，何曾藉偓佺。炉峰生转眄，橘井尚高褰。东走穷归鹤，南征尽跕鸢。晚闻多妙教，卒践塞前愆。顾恺丹青列，头陀琬琰镌。众香深黯黯，几地肃芊芊。勇猛为心极，清羸任体孱。金篦空刮眼，镜象未离铨。”禅宗是中国佛教派别之一。以专修禅定为主，故名。南朝宋末菩提达摩由天竺来华传授禅法而创立。由达摩而慧可（四八七—五九三）、僧璨（？—六〇六）、道信（五八〇—六五一），至第五祖弘忍门下，分成北方神秀的渐悟说和南方慧能的顿悟说两宗，有“南能北秀”之称。但后世唯南宗顿悟说盛行。主张不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。北宗以神秀为第六祖、普寂为第七祖。南宗以慧能为第六祖、荷泽为第七祖。《宝林传》载，慧能大师传法衣处在曹溪宝林寺，后枕双峰，人呼为双峰曹侯溪。“身许”联，言意主南宗。“迦叶”是摩诃迦叶波之略，“摩诃”是大的意思，迦叶波是他的姓。他是释迦十大弟子之一。中国禅宗传说他是传承佛法的第一代祖师。“偓佺”，槐山采药父，食松子，形体生毛数寸，能飞行，逐走马（见《列仙传》）。“本自”联，言学佛而不学仙。《后汉书·马援传》：马援击交阯还，曰：我在浪泊、西里间，仰视飞鸢，跕跕堕水中。顾恺之尝于瓦棺寺画维摩诘像，杜甫早年曾去观赏过（详上卷四九页）。《姓氏英贤录》：王？，字简栖，为《头陀寺碑》，文词巧严，为世所重，碑在鄂州。“琬琰”，言如玉之贵。顾画王碑，皆想象东游之事。《涅槃经》：如目盲人为治目，故造诸良医，即以金篦刮其眼膜。《圆觉经》：诸如来心，于中显现，如镜中象。老杜很早就受到释、道的影响，偕李白漫游时曾一度热衷于炼丹求仙。如今已意识到飞升无望、大限临头，就更急于皈依佛法，以求解脱了。
以上是这首百韵诗在认识价值上和艺术表现上几点值得注意的地方。这是杜集中最长的一首五言排律。排律除首尾四句外，其余都须对仗，又讲究用典，还要一韵到底，因此越长越难作好。老杜得乃祖家法，专擅此体，居然能写出像这诗这样的一些格律严谨、属对精工、气势磅礴、挥洒自如的长篇巨制，诚非易事（详第一章第二节）。但元稹、白居易独推崇老杜此等诗，以为非李白所及，那势必褒贬俱失，也不足为训。胡震亨《唐音癸签》引胡应麟说：“元微之以杜之铺陈终始，排比故实，大或千言，小（次）犹数百，为非李所及。白乐天亦云：杜诗贯穿古今，䩄？格律，尽善尽美，过于李。二公盖专从排律及五言大篇定李、杜优劣，不知杜句律之高，自在才具兼该，笔力变化，亦不专在排比铺陈，贯穿䩄？也。深于杜者，要自得之。”胡震亨案：“元遗山有诗云：“排比铺张特一途，藩篱如此亦区区。少陵自有连城璧，争奈微之识碔砆。’此论所自出也。”这批评是中肯的。至于元、白继老杜排律余绪，竞为“千言律诗”“和韵长篇”，借以“播扬名声”，“意欲定霸取威”，那就变本加厉，每况愈下，更没有多少可取的了。
《寄峡州刘伯华使君四十韵》也是同时作的五言长律寄赠诗，论魄力、情采，自然远逊前作，仅有一二片断有参考价值：（一）“雕刻初谁料？纤毫欲自矜。神融蹑飞动，战胜洗侵陵。妙取筌蹄弃，高宜百万层。白头遗恨在，青竹几人登！”朱注：此数句，当与《文赋》参看。“雕刻初谁料”，即“笼天地于形内，挫万物于笔端”。“纤毫欲自矜”，即“考殿最于锱铢，定去留于微芒”。“神融蹑飞动”，即“精骛八极，心游万仞”。“战胜洗侵陵”，即“方天机之骏利，夫何纷而不理”。“妙取”二句，即“形不可逐，响难为系。块孤立而特峙，非常言之所纬”。仇兆鳌按：杜诗必有来历，不特用其字句，而并融其神理，于此可以触悟。两相比附，意岂尽惬？若能参合其论诗篇什加以探讨，则可窥见其创作经验之一斑。（二）“乳？号攀石，饥鼯诉落藤。药囊亲道士，灰劫问胡僧。凭久乌皮拆，簪稀白帽棱。林居看蚁穴，野食待鱼罾。……姹女萦新裹，丹砂冷旧秤。”？号鼯诉，山居可怖；几拆簪稀，卧病疏慵；闲看蚁穴，百无聊赖；食待鱼罾，求饱仍难（当与“求饱或三鳣”“儿去看鱼笱”同读）：可为前诗述瀼西居处情况的补充。前诗中刚表示欲遁空门以求解脱，此首即言与道士讲姹女丹砂修炼之术：挣扎于死生之际，依违乎释道之间，此可见其内心的空虚与苦痛。（三）“昔岁文为理，群公价尽增。家声同令闻，时论以儒称。太后当朝肃，多才接迹升。……学并卢王敏，书偕褚薛能。老兄真不坠，小子独无承。”诸家注多认定刘允济为刘伯华祖。刘允济博学善属文，与王勃早齐名，又与杜审言同事武后。史称审言雅善五言诗，工书翰，有能名。此云“学并卢（照邻）王（勃）”“书偕褚（遂良）薛（稷）”，以伯华祖与审言并称，必属允济无疑。审言子杜并以手刃周季重被杀，苏颋为墓志，允济为祭文（详第一章第三节），则允济、审言交谊之厚可见。老杜从去年开始，早就在有意识地为自己的携家出峡，加强与沿途诸埠亲友的联系。如今又联系上这位当刺史的刘家世兄，来年坐船经过峡州（今湖北宜昌市）时，除了现在那里的李之芳，该又增加一位接待他的东道主了。只是后来无诗提及，未知果真见到否。
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