借浇垒块的《咏怀古迹》-杜甫孤舟一系
堪与《诸将五首》《秋兴八首》鼎立的七律组诗是作于同年的《咏怀古迹五首》。仇氏改写《杜臆》所论为组诗题解颇当：“五首各一古迹。首章前六句，先发己怀，亦五章之总冒；其古迹，则庾信宅也。宅在荆州，公未到荆，而将有江陵之行，流寓等于庾信，故咏怀而先及之。然五诗皆借古迹以见己怀，非专咏古迹也。……怀庾信、宋玉，以斯文为己任也。怀先主、武侯，叹君臣际会之难逢也。中间昭君一章，益入宫见妒，与入朝见妒者，千古有同感焉。”其一咏怀，以庾信自况：
“支离东北风尘际，漂泊西南天地间。三峡楼台淹日月，五溪衣服共云山。羯胡事主终无赖，词客哀时且末还。庾信平生最萧瑟，暮年诗赋动江关。”“五溪”，即雄溪、樠溪、酉溪、？溪、辰溪，在今湖南西部。古为溪族居住的地区。“羯胡”，指安禄山。庾信自梁使西魏，值西魏灭梁被留，历任西魏、北周，虽位望通显，常有乡关之思，乃作《哀江南赋》以致其意，序说：“信年始二毛，即逢丧乱，藐是流离，至于暮齿。燕歌远别，悲不自胜；楚老相逢，泣将何及。……将军一去，大树飘零；壮士不还，寒风萧瑟。”又《伤心赋》说：“对玉关而羁旅，坐长河而暮年。”安禄山叛唐犹侯景叛梁，老杜思故国犹庾信哀江南，身世有相似处，怜庾信亦是自怜：自从东北安禄山乱起开始流浪，到如今还漂泊在西南天地之间。在这“复道重楼锦绣悬”（《夔州歌》其四）的三峡我又滞留了不少日月，跟衣着鲜艳的五溪人共同居住在一方的云山。一些有野心的胡人臣服朝廷终会暴露他们的狡猾无赖，词客们哀伤时世且叹故里难还。庾信的生平是最萧瑟的了，他暮年的诗赋总不忘情于江南的乡关。其二因宋玉宅而缅怀其人的风流儒雅：
“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思？最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑。”宋玉是战国楚辞赋家。晚于屈原，或称是屈原弟子，曾事顷襄王。《史记·屈原贾生列传》说他和唐勒、景差，“皆好辞而以赋见称，然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。”《汉书·艺文志》著录宋玉赋十六篇，颇多亡佚。其流传作品，《九辩》最为可信。篇中叙述他在政治上不得志的悲伤，流露出抑郁不满的情绪。其他见于《文选》的有《风赋》《高唐赋》《神女赋》《登徒子好色赋》等。《九辩》：“悲哉秋之为气也！萧瑟兮草本摇落而变衰。”这诗即因秋起兴：见到草本摇落就更加懂得宋玉的伤悲，他文采风流也是我的老师。相隔千载我怅望地凭空洒泪，你寂寞地在异代长逝恨不得与你同时。你归州的故宅(53)早已无存，空留下华丽的文辞；那云雨荒台的故事本是托寓讽谏襄王，岂真是梦境里的想思？最可哀的是楚宫全都泯灭了(54)，就是经船家指点人们总会将信将疑。其三因昭君村而哀叹其人的遭遇，兼以自哀：
“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。画图省识春风面，环佩空归月夜魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。”王昭君和昭君村详本章注〈15〉。《西京杂记》：汉元帝后宫既多，不得常见，乃使画工画像，按图召幸。宫人皆贿赂画工，昭君自恃容貌，独不肯行贿，画工故意把她画丑，遂不得见。后匈奴入朝，求美人，上按图以昭君行。及去，召见，貌为后宫第一，帝悔之，而重信于外国，故不再换人。后追究其事，杀画工毛延寿。昭君墓在今内蒙古自治区呼和浩特市南十八里。传说塞外草白，独昭君墓草青，故称“青冢”。乘船从千山万壑中的长江前往荆门(55)，途经秭归那里还有出过古代著名美人的昭君村。她一离开紫宫(56)便走上远连塞北沙漠的道路，到头来留下了青冢独向黄昏。光凭画图岂能认识她的青春美貌，环佩丁东归来的只是她的月下幽魂。千载之后琵琶好像还在用胡语诉说，《昭君怨》曲中的怨恨听起来多么的分明。——昭君怨己之远嫁，恨汉之无恩，这种感情，于老杜岂不是有切肤之痛么？陶开虞说：“此诗风流摇曳，杜诗之极有韵致者。”姜夔《疏影》“昭君不惯胡沙远，但暗忆江南江北。想佩环月夜归来，化作此花幽独”，化此诗“环佩空归月夜魂”以表现梅花暗香疏影的幽寂境界，也很有韵味，表现艺术又有所创新（详第十一章第十二节）。
马致远〔南吕·四块玉〕《紫芝路》：“雁北飞，人北望，抛闪煞明妃也汉君王。小单于把盏呀剌剌唱。青草畔有收酪牛，黑河边有扇尾羊，他只是思故乡。”通过比照，写汉元帝未能忘情、呼韩邪得意忘形、王昭君思乡不止，虽无深意，可见小令活跳本色。题或出此诗“一去紫台连朔漠”，“紫芝”的“芝”当为“台”之误。马致远另有写昭君出塞的杂剧《汉宫秋》，可参看。古代诗词曲赋写到王昭君多惋惜她遭遇的不幸。王安石的《明妃曲》其一，亦借咏叹其事对历代封建王朝扼杀人才表示不满，也抒发了自己受排挤、不为仁宗所重用的慨叹，但独具只眼，出语惊人：“明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓脚垂；低徊顾影无颜色，尚得君王不自持。归来却怪丹青手，入眼平生几曾有？意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。一去心知更不归，可怜著尽汉宫衣；寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。家人万里传消息：好在毡城莫相忆；君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。”其四因永安宫而追怀刘备：
“蜀主窥吴幸三峡，崩年亦在永安宫。翠华想象空山里，玉殿虚无野寺中。古庙杉松巢水鹤，岁时伏腊走村翁。武侯祠屋长邻近，一体君臣祭祀同。”《水经注·江水》：江水又东经石门滩，滩北岸有山。山上合下开，洞达东西，缘江步路所由。刘备为陆逊所破，走经此门，追者甚急，备乃烧铠断道。孙桓为逊前驱，斩上夔道，截其要径。备逾山越险，仅乃得免，忿恚而叹曰：“吾昔至京，桓尚小儿，而今迫孤乃至于此！”遂发愤而卒。《太平寰宇记》载：先主改鱼复为永安，仍于州之西七里别置永安宫。刘备即卒于此。诗原注：“殿今为卧龙寺，庙在宫东。”《方舆胜览》载先主庙在奉节县东六里。但不知庙与宫究竟相距多远。《抱朴子》认为千岁之鹤，随时而鸣，能登于木，其未千岁者，终不能集于树上。鹤哪能活到千岁？说一般的鹤都不能集于树上，却是十分正确的。诗中说庙内杉松之上有鹤作巢，如果是写实，当然不会是鹤而是些样子像鹤的水鸟。传统诗画多以松鹤并举，王维的《山居即事》亦有“鹤巢松树遍”之句，随便写写，不必深究。杨恽《报孙会宗书》：“田家作苦，岁时伏腊，烹羊炮羔，斗酒自劳。”“伏腊”，古代祭名。伏在夏六月，腊在冬十二月。《太平寰宇记》：诸葛祠在先主庙西。用“幸”“崩”“翠华”“玉殿”等字眼，表示作者尊蜀汉为正统的观点。蜀汉先主征吴来到了三峡，他崩驾的那年也在永安宫。皇帝仪仗中的翠华之旗想象在空山里飘荡，当年的玉殿如今已消失在野寺中。古先主庙的松杉上筑满了永鹤的巢，年年伏腊往来奔走可忙坏了远近的村翁。邻近有武侯祠永远相伴，君臣一体祭祀的典礼也相同。——君臣同祭见余泽未泯，也流露出诗人赞咏君臣际会之情。其五因武侯庙而追怀诸葛亮：
“诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。运移汉祚终难复，志决身歼军务劳。”《一统志》：武侯庙在夔州府治八阵台下。“宗臣”，为后世所宗仰的大臣。伊尹辅佐商汤，吕尚辅佐周文王、周武王，皆建立王业。萧何、曹参，皆为辅佐汉高祖的谋臣。诸葛亮的大名永垂不朽，庙中这位宗臣的遗像何等严肃清高！为奠定三分割据局面费尽了心思筹策，他好比鸾凤高翔独步云霄(57)。跟伊尹、吕尚相比也难分高下；论从容不迫的指挥才干必定压倒萧何、曹参。无如汉祚将移终难恢复，他真的做到了“鞠躬尽瘁，死而后已”（《前出师表》），不辞以身殉职，为军务操劳。——评价如此之高，固然出于对孔明的真心崇敬，但也无妨将之看作诗人在借古人的酒卮浇自己大志未酬的垒块，因此不宜斤斤计较其分寸掌握得是否得当。仇兆鳌说：“张诞曰：‘见伊吕’而‘失萧曹’，称之无乃过乎？曰：此少陵有见之言也。萧、曹佐汉开基，不能致主王道，建万世之长策，使帝王以来之制度，荡然而不复见，至今有遗憾焉。孔明高卧隆中，三顾而起，固耕莘、钓渭之遗风也。文中子称其无死，礼乐其有兴乎？然则指挥若定，诚非萧、曹所能班矣，夫岂过哉！”虽各有所见，可供参考，但都不顾抒情诗的主要感情倾向而纯作历史人物评价的探讨，总嫌未搔到痒处。
卢世㴶认为，《诸将五首》《咏怀古迹五首》乃七言律命脉根柢。子美既竭心思，以一身之全力，为庙算运筹，为古人写照，一腔血悃，万遍水磨，不唯不可轻议，抑且不可轻读，养气涤肠，方能领略。人知有《秋兴八首》，不知尚有此十首，则杜诗之所以为杜诗，行之不著，习矣不察者，其埋没亦不少。强调稍嫌过当，但指出这十首可敌那八首，并能得作者惨淡经营的苦心，这还是很有见地的。
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