“随喜给孤园”-杜甫“蛟龙无定窟”
这年春天，老杜也常去梓州城边登临游赏。
《太平寰宇记》载：牛头山，在梓州郪县西南二里，形似牛头，四面孤绝，俯临州郭，下有长乐寺，楼阁烟花，为一方胜概。老杜《上牛头寺》后四句“花浓春寺静，竹细野池幽。何处啼莺切，移时独未休”，即写此寺“楼阁烟花”胜概，颇清丽。又，《登牛头山亭子》：
“路出双林外，亭窥万井中。江城孤照日，春谷远含风。兵革身将老，关河信不通。犹残数行泪，忍对百花丛。”亭子最高，出寺登亭，“凭高道望，故城照日而见其孤，谷含风而觉其远。世乱无家，止余数行之泪，忍对此百花丛中乎？伤心甚矣”（仇兆鳌语）。“江城”二句雄健。浦起龙说：“由‘孤’字影出‘身’字，由‘远’字影出‘信’字。要是由身孤信远，才于写景处，落得此两字下也。盖景情相生，篇法乃融。”又，《望牛头寺》：
“牛头见鹤林，梯径绕幽深。春色浮山外，天河宿殿阴。传灯无白日，布地有黄金。休作狂歌老，回看不住心。”《涅槃后分》载：佛入涅槃已，东西二双合为一树，南北二双亦合为一，皆垂覆如来，其树惨然变白。经云树色如鹤之白，故名鹤林。《释迦成道记》：一灯而灭而一灯续。释书有《传灯录》，以灯喻法，谓能破暗。此借指长明灯。《大唐西域记》载：昔有善施长者，拯乏济贫，哀孤恤老，时号给孤独。愿建精舍，请佛降临，惟太子逝多（亦译祗陀）园地爽垲，具以情告。太子戏言，金遍乃卖。善施即出藏金，随言布地，建立精舍（参看第十二章第四节）。对于这首诗的理解各有不同(5)，我认为讲得最好的是《读杜心解》：“解者认题不清，又误看首句，遂引地志州南鹤林寺为证，大非也。愚意此诗傍晚出寺，回望而得耳。‘鹤林’，即寺旁之林，乃佛门林木通称也。林深则寺藏，但望鹤林矣。三、四，景愈阔。‘天河’，春夜初昏见西隅，故曰‘宿殿阴’。五、六，由望而忆及寺中所见，即长明之灯，宝胜之地，而喜其法轮昭焕，境界清华，遂猛然自悔曰：吾何戚戚狂歌为也？回看禅心，何其毫无系著如此也！回望之义了然矣。要惟心恋安禅，故尔回望。下四实是上四之根。”平空增添个鹤林寺来解诗是不可靠的。注引地志所载鹤林寺未详创建于何时，那么此寺也可能建于后代，甚至即因“牛头见鹤林”而命名，犹如扬州以往的竹西亭因杜牧的“谁知竹西路，歌吹是扬州”而命名一样。老杜从上寺到登山顶亭子到下寺回望，各成五律一章，次序井然，此三诗当作于同一天。
人民文学出版社一九八二年出版的《访古学诗万里行》载：“牛头山在西门外不足半里的地方，我们特意去看了，……此山据说是因山的形状似牛头而得名。现在无论人们怎么指点，我们也看不出像牛头的样子。山并不高大，是高六七十米的小山。据杜甫的描写，当年的牛头寺是‘花浓春寺静，竹细野池幽’，何等令人向往。现在连寺庙的痕迹也看不出来了，只有些菜地果园。靠近县城的一面山势几同壁立，站在上面可以俯视全城，这倒还可以印证杜诗所描写的‘路出双林外，亭窥万井中’的真实性。”人世沧桑，千载之后小山古寺的变化自然很大，更不要说其间树木花鸟的荣枯集散了。钱谦益说：“图经云：山上无禽鸟栖集，而杜诗有‘营啼’之句，则图经误也。”除非二者皆作于同时，不然，一见有莺啼，一见无鸟集，又有什么不可以的呢？此胶柱鼓瑟之论，无足取。
牛头寺附近有兜率寺(6)。《太平寰宇记》载：前瞰郡城，拱揖如画。侯圭《东山观音寺记》云：梓州浮图大小十二，慧义居其北，兜率当其南，牛头据其西，观音距其东。《方舆胜览》载：兜率寺在南山，一名长寿寺，隋开皇中建，即苏轼诗所谓“牛头与兜率，云木郁堆垄”者。王勃《梓州郪县兜率寺浮图碑》载：其林泉纠合之势，山川表里之形，抽紫岩而四绝，叠丹崖而万变。连溪拒壑，所以控引太虚；蒸云驾雨，所以荡泄元气。老杜当时也曾去兜率寺游览，作《上兜率寺》说：
“兜率知名寺，真如会法堂。江山有巴蜀，栋宇自齐梁。庾信哀虽久，周颙好不忘。白牛车远近，且欲上慈航。”“真如”，佛教名词。佛教认为用语言、思维等表达事物的真相，总不免有所增减，不能恰到好处。要表示其真实，只能用“照那样子”的“如”字来作形容。《成唯识论》：“真，谓真实，显非虚妄；如，谓如常，表无变易。谓此真如，于一切位，常如其性，故曰真如。”中国佛教学者，大都将它作为宇宙万有的本体之称，与实相、法界等同义。朱注：王勃《梓州郪县兜率寺浮图碑》：“兜率寺者，隋开皇中之所建也。”此云“自齐梁”，疑未详考。南齐周颙，音词辩丽，长于佛理，于钟山西立精舍，清贫寡欲，长年吃素，虽有妻子，独处山舍。孔稚珪的《北山移文》却尖锐地指责他是个沽名钓誉的伪君子。《法华经》中载有肥重多力、能驾宝车的大白牛。“慈航”，佛教名词。佛教认为佛、菩萨以大慈悲救度众生出生死苦海，有如舟航，故名。这首诗写得不算好，但可看出老杜当时的思想情况：他像庾信一样常有乡关之思，也不是没有周颙那种奉佛归隐之想；今来此寺，更欲借佛力以脱离苦海了。唐时儒、释、道并重，士人一般多受释、道思想的影响。老杜年轻时曾与学问僧有过交往，多少也懂得点佛学（详第三章第五节）。如今他身处乱世，日暮途远，偶生奉佛归隐之想，也是很自然的事。因此，既无须深责，也不劳褒奖他佛学造诣之深。又，《望兜率寺》写上寺而眺望的所见所感：
“树密当山径，江深隔寺门。霏霏云气动，闪闪浪花翻。不复知天大，空余见佛尊。时应清盥罢，随喜给孤园。”山路两旁树林茂密，寺门前江水深深。霏霏云气浮动，闪闪浪花翻滚。树稠叶密，在这里不再感到天的大，剩下就只见佛陀为尊了。朱注引阚泽的话说：“孔、老二教，法天制用，不敢违天。佛之设教，诸天奉行，不敢违佛，故佛号人天师。”仇兆鳌说：“到此禅林妙境，不复知天之大，而惟见佛为尊矣，因欲盥手而行，随处览胜也。”串讲虽通，实未得其旨。又说：“此诗云‘不复知天大，空余见佛尊’，非推尊释道之大，正言其所见之小耳。”又未免头巾气太重。其实这是即景生情的幽默话。老杜来到佛寺，见林木葱茏，遮蔽天日，一时兴起，不觉因释之视天与儒、道适反而得此妙语，非徒于咏佛寺甚切，且能见出此禅林幽深恬静境界，别饶意趣。于此等处，我见到的只是诗人，既非腐儒，又非信士。
一天，梓州李刺史，邀请附近几州的刺史去惠义寺登临游览。老杜也去了，作《陪李梓州王阆州苏遂州李果州四使君登惠义寺》说：
“春日无人境，虚空不住天。莺花随世界，楼阁倚山巅。迟暮身何得，登临意惘然。谁能解金印，潇洒共安禅？”春日偕行，来此无人之境、空旷之地，见大千世界莺花正盛，山顶岧峣楼阁迥倚，顾念暮年身世无凭，登山临水反添愁思；但不知诸位使君，又有谁能舍富贵而同我来此安禅？(7)这正足以说明他的想出家，不过是企图借此非非之想以排遣他因身世不幸而生出的无穷烦恼，哪能信以为真？这种他明知不可能实现的非非之想，从情绪上看也许可以说是真实的，但从理智上、从行动上看，那就完全是另一回事了。要知道，他当时心中经常盘算并积极筹划的，决不是出家而是出峡啊！仇注引《杜臆》说：“公以作客之穷，真有学佛之想，故后诗屡及之。”（今本无）指出“穷”与“想”的关系甚是，惜犹未知其“真”中有不真。浦起龙说：“‘谁能解印’，非笑之，亦非劝之，正见世网难脱。借四君以解己，仍自叹不能洒然相就也。”庶几得之。同时所作《甘（柑）园》说：“结子偏边使，开笼近至尊。后于桃李熟，终得献金门。”你看，他不是还在妄想自己有朝一日得近“天颜”、大器晚成么？
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