赞公和西枝村-杜甫度陇客秦州
根据有关诗篇揣度，他并未马上去东柯谷，而是去其西不远的西枝村访寻过卜居地。为了探讨和叙述的方便，先来见见老杜在这里难得重逢的好友，即我们也熟悉的赞上人。
这赞上人就是老杜陷贼时曾留老杜小住、临别还送过他丝履？的那位大云寺赞公和尚。萍梗飘零，乱世会合尤难，老杜没想到他们竟然能在这边远的地方相遇，喜出望外，留宿欢聚，又作诗纪事抒怀说：“杖锡何来此？秋风已飒然。雨荒深院菊，霜倒半池莲。放逐宁违性，虚空不离禅。相逢成夜宿，陇月向人圆。”诗题下原注：“赞，京师大云寺主，谪此安置。”赵汸说：“起作问词，叹方外人亦被迁谪也。”又说：“杜公与房琯为布衣交。及房琯罢相，公上疏争之，亦几获罪，由此龃龉流落。赞亦房相之客，时被谪秦州，公故与之款曲如此。”第八章已经提到，武后初幸长安光明寺，沙门宣政进《大云经》，经中有女主之符，因改名大云经寺，并令天下诸州置大云经寺。可见这长安大云寺不只是著名的大丛林，而且是衙门化了的皇家佛教主寺。这种寺院的方丈，无疑是钦定的僧官了。既是官身，万一得罪，难免遭贬。赵汸所谓赞公被谪因由，未详所本。老杜与赞公交情很深，即使不是同因房琯遭贬，他乡遇故知，亦必“款曲如此”。首句作惊诧语，似老杜初亦未知赞公贬此；不期游寺邂逅，询知原委，乃称美赞公身虽放逐而心本空虚，聊以相慰而已。老杜闲居无聊，常游览此间各寺院而多无所获；今日幸遇赞公，可算得是件莫大的快意事了。十月老杜离此去同谷。根据“秋风已飒然”“雨荒深院菊”“霜倒半池莲”“陇月向人圆”诸句，可推断老杜邂逅赞公并留宿赋诗，当在这年（乾元二年）阴历九月十五前后。
大概是那次对床夜话时老杜与赞公谈到他闻知东柯谷甚佳（详《秦州杂诗》其十三），想到那里去隐居；回城后赞公又寄来诗“盛论岩中趣”，于是他就在第二天邀了赞公，一同前往访求归隐之地。他的《西枝村寻置草堂地夜宿赞公土室二首》记此事始末甚详。其一说：
“出郭眄细岑，披榛得微路。溪行一流水，曲折方屡渡。赞公汤休徒，好静心迹素。昨枉霞上作，盛论岩中趣。怡然共携手，恣意同远步。扪萝涩先登，陟？眩反顾。要求阳冈暖，苦涉阴岭冱。惆怅老大藤，沉吟屈蟠树。卜居意未展，杖策回且暮。层巅余落日，草蔓已多露。”老杜出得城来，在山间小路上披榛赶路。路边溪水弯弯，一会儿东一会儿西，渡水好几次，才来到赞公住的寺院里。就像南朝宋代汤惠休上人一样，赞公是位好静的心迹素朴的人。（《大云寺赞公房》其一“汤休起我病”也以汤惠休喻赞公。）昨天承他惠赐逸兴凌云的佳作，大讲栖息山岩之趣，我今天就来邀他同往东柯谷西枝村一带寻置草堂之地。我们很愉快地携手同行，恣意游赏，走了很远的路。攀着藤萝好不容易登上了山巅，回头一瞧，不觉头晕目眩。山北背阴，很寒冷；翻过了山，到了山南阳坡，就暖和多了。一路之上，每当遇到老藤或蟠曲的古树，我们总要到下面去歇歇，徘徊沉吟，久久不想离开。可惜这次没找到个合适的地方，卜居的意愿一时实现不了。杖策而返，天已将暮。这时只有山顶还剩下一抹落日余辉，蔓草上面的露水已经很多了。其二说：
“天寒鸟已归，月出山更静。土室延白光，松门耿疏影。跻攀倦日短，语乐寄夜永。明燃林中薪，暗汲石底井。大师京国旧，德业天机秉。从来支许游，兴趣江湖迥。数奇谪关塞，道广存箕颍。何知戎马间，复接尘事屏。”“土室”就是窑洞。这首写回到赞所居窑洞烹茶夜话情景。天冷了，鸟儿早已归巢。月亮出来，山野更加安静。（始逢赞公留宿时月圆，今再宿亦有月，两次相隔不会太长。姑定前次在九月十五之前两三天，此次则在之后两三天。十七十八月出较晚。日暮离西枝往回走，路程不短，到寺时月亮该出来了。）月光照进窑洞白晃晃的，当门的松树的影子历历可见。眼下是昼短夜长，白天只顾爬山赶路，来不及休息，把人累坏了，晚上聊天最快乐，倒有的是时间。于是就燃薪代烛，汲井烹茶，准备作长夜的畅谈。大师名扬京国是我的旧识。他德业精深，天赋很高。东晋高僧支道林与好游山水而体便登陟的许询（详《世说·栖逸》）交游，赞公和我也跟他俩一样。这样的一些僧俗朋友，从来就对浪迹江湖有很大的兴趣。赞公命运不济，被贬谪到秦州这关塞之地，而能处之泰然，这是他道行深广，常存箕颍隐逸之心的缘故。没想到当此戎马倥偬之际，我又有幸能接近他这位迹屏尘事的高尚的人。
较仔细地研读了这两首诗，不难看出：一、老杜出城走了许久才走到赞公的寺院，然后邀了赞公，爬山越岭，好不容易最后才到达山南的西枝村，访寻了一阵，没找到个合适的归隐处，离村往回走时，夕阳在山，天快黑了，又走了一段夜路，回到寺院赞公住的窑洞，已是十七十八初更月出的时分了。据方志载东柯山在秦州南六十里，山麓即古西枝村。“东柯”“西枝”并例，西枝村当在东柯山谷之内而别是一村。故杜诗中统而言之称“东柯”“东柯村”，具体指所访之村就说“西枝村”。东柯山离城六十里，西枝在其西，如抄小路（“披榛得微路”，显系走小路，“扪萝涩先登”，则不仅是走小路，简直在效谢康乐的“寻山陟岭，必造幽峻”了。东晋人许询爱爬山，时人云：“许非徒有胜情，实有济胜之具。”诗中以许询自况，可见他们真的像许、谢那样寻幽探险，并非像常人那样走山间小路。所以他们回寺后感到很累，说“跻攀倦日短”了），离城还可以更近些，姑定三四十里。如果赞公所居寺院靠近城边，往返七八十里，又要爬山，又要休息，又要访求卜居地（还起码要吃顿中饭），即使身体再好，即使半夜能回来，恐怕也没精力“语乐寄夜永”了。老杜在稍后几天写的《寄赞上人》中说自己“年侵腰脚衰”，可见他当时的身体并不好，揣情度理，假定他从清早出城到起更返回赞公土室歇宿总共走了四五十里，那赞公所居寺院当在秦州城南离城二十多里、离西枝村十多里的地方。二、这是老杜第一次去东柯谷的西枝村，时间是在九月中旬的末后两三天，而这一次他并没有寻到卜居地，至少短时期他不可能把家从城里搬到西枝村去。
欲知后事如何，且看他的《寄赞上人》：
“一昨陪锡杖，卜邻南山幽。年侵腰脚衰，未便阴崖秋。重冈北面起，竟日阳光留。茅屋买兼土，斯焉心所求。近闻西枝西，有谷杉桼稠。亭午颇和暖，石田又足收。当期塞雨干，宿昔齿疾廖。徘徊虎穴上，面势龙泓头。柴荆具茶茗，径路通林丘。与子成二老，来往亦风流。”前几天(6)奉陪锡杖，到山南去访寻卜居之地。年岁不饶人，我腰腿都有毛病，那天我不得不先在那背阴的深秋山崖中走那么长段险路，真够我受的了。翻山到了那边，见西枝村一带重冈北起，日照很长，真是个好地方。我很想买所茅屋置点地退隐彼处，事情虽未办成，可并没有死心。最近我又听说西枝村的西边有个山谷，那里杉树、漆树很稠密，日照比西枝这边短一点，晌午也很暖和，后山里开出来的田地收成还不错(7)。等到雨停路干，新近重犯的老牙痛病也好了以后，我还要邀您到西谷去，徘徊于虎穴之上，面对龙泓而恣意观赏。要是我能在那里安下身来，我会在柴荆陋室内不时敬具清茶相待；那里离您的住处不算远，林丘之间有小路可通，让我们结成“二老”，经常来往，那也是很风雅的啊！
从这诗中得知，当他去了趟西枝村没找到合适的卜居地以后，又听说西枝村西边的西谷不错，所以他以诗代简，跟赞公商量，还想邀他同去西谷游览并踏看卜居地。“徘徊”二句与末段写定居后情事，都出于想象和预计。由于不大清楚东柯、西枝、西谷这几个地方的大致情况，浦起龙对有关这几首诗的理解为最差：“玩（《寄赞上人》）诗意，系回寓后所寄，究未尝身到西枝也。起八，隐括前（《宿赞公土室》）二诗之意。曰‘心所求’者，意犹未决也。中（‘近闻西枝西’）八，始点出西枝。只是传闻其美，期置草堂，非身到语。结四，预拟定居后情事，萧然有高致。按公已旅寓东柯谷矣，见《秦州杂诗》中。今三首之首曰‘出郭’，意城中仍有寓欤？”前次老杜同赞公从山北翻越到山南，而且在题中已明明写着“西枝村寻置草堂”，“意未展”者，只是合适的“卜居”之地没找到，从何见出他们“未尝身到西枝”呢？其致误之因，显系误“西枝西”之“谷”为西枝村了。因此在他看来，“西枝西”之“谷”既然就是西枝村，而“近闻”云云，“只是传闻其美，非身到语”，那么上次他们必然是“未尝身到西枝”了。其实“西枝西”之“谷”并非“西枝村”，诸注家多无误解，皆径以“西谷”称之，如仇兆鳌说：“次言欲卜居西谷。”即是。而其中又以杨伦理解得最正确：“此（指《寄赞上人》）别后更寄之作，玩诗意似是前此卜居未遂，今闻西谷有可居处，复寄诗与商榷耳。”
问题是这西谷究竟在哪里？离东柯谷西枝村不远，还是比较远呢？卢元昌对此有明确解答：“‘西枝西’曰‘有谷’，定指同谷。‘近闻’，必指同谷邑宰书。公至同谷界诗‘邑有贤主人’‘来书语绝妙’，此可相证。《同谷七歌》中‘南有龙兮在山湫’，后《发同谷县》诗‘停骖龙潭云，回首虎崖石’，诗云虎穴、龙泓，指此无疑。”飞龙峡有二：一在仇池山下，晋时白马氐杨飞龙据仇池，故名；一在同谷（今成县）东南七里，相传有龙飞出，故名，亦名万丈潭。又同谷县南五里仙人龛有虎崖。《方舆胜览》认为杜甫此后不久来同谷是住在仇池下飞龙峡东，而诸方志则认为是在万丈潭的飞龙峡口（详后）。不管在哪个飞龙峡，离秦州都不下于二百里（仇池在秦州西南二百余里，同谷在秦州西南二百六十里）。现既已考知赞公所居寺院离秦州二十余里，若从卢说，坐实《寄赞上人》中的“虎穴”“龙泓”即指同谷的虎崖和飞龙峡，那么，就不大好解释末后“柴荆具茶茗，径路通林丘。与子成二老，来往亦风流”这四句。因为赞公所居寺院离那里少说也有一百七八十里，其间还隔着赤谷、铁堂峡、盐井、寒峡、青阳峡、龙门镇、石龛、积草岭、泥功山、凤凰台等险阻之处，路很难走。这样，他们这“二老”“往来”一趟很费劲，就不会那么“风流”潇洒了。再说长途跋涉了两天，好不容易到了“柴荆”，光“具茶茗”招待而不备饭行吗？或谓“径路通林丘”的“径”一作“遥”，二百来里路岂不是“遥路”？老杜既然交代得很清楚，“西谷”定指同谷飞龙峡无疑。是不是还可以这样理解：老杜想邀请赞公一同去飞龙峡“西谷”隐居呢？诗中说“卜邻南山幽”，不是表示要跟赞公“卜邻”？这倒很有可能。这么理解，倒可补卢说的不足，使之差可自圆其说。只是还梗着个问题没法解决：《宿赞公房》原注说赞公是从京师“谪此（秦州）安置”。一个遭贬的和尚，长官开只眼闭只眼，让他在百十里之内游逛一两天，这也不算什么；要是他竟敢擅离贬地到别州别县去隐居，那就是另一回事了。可见上面想出的那一自圆其说的补充解释仍然难以成立。
这个问题其实不难解决。老杜听人家介绍说西枝西边有个西谷，杉树、漆树长得很稠密，石田尚宜种植，是个好去处，此外就不大清楚了。一想东柯在秦州的南边，其西是西枝，再西是西谷，那么西谷当在秦州西南。同谷附近的虎崖、飞龙峡也在秦州西南，这两个地方与西谷同在一个方向，相距不到两百里路，又都是彼邦胜迹，于是就在诗里预想他来日归隐西谷以后，将与赞公来此逍遥：“徘徊虎穴上，面势龙泓头”，这又有何不可？虽说“杜陵诗卷是图经”（《后村诗话》引网山《送蕲师》语），于山川地理记述颇详且确，但毕竟是诗，不是舆地志，岂能无一点假借、一点想象、一点艺术虚构？看起来，西谷当在西枝村西边不远，卢元昌所谓西谷定指同谷之说还是不能成立的。
经过以上的一番考察，大致弄清楚了老杜想到东柯谷一带去隐居，他去过西枝村没找到合适的卜居地，又听说西谷好，想去踏看不一定能去成（这都是九月的事，十月已离此去同谷了）。至于东柯谷他去过没有？诸注家大都认为不仅去过而且暂寓过。其中又以浦起龙说得最肯定也最细：“（《秦州杂诗》）其十五，定计东柯而作”；“其十六，才是在东柯写景言情之作”；“其十七，东柯寓中雨景”；“其十八，亦在东柯作”；等等。
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